§857 – Праведник должен дать милостыню, не думая о наказании, которое постигнет злодея после смерти: судьба грешника – в руках Божьих;

§858 – Человек должен молиться об исцелении того, кто заявляет о своей болезни; ненастоящий больной будет наказан Богом за свой обман;

§859 – Человек обязан давать милостыню; тот, кто с помощью обмана получает подаяние, будет наказан Богом и завершит свои дни в бедности и нужде.

Ответ 12

В соответствии со сказанным в §865 можно предположить, что в получении милостыни неизбежно есть оттенок греха. Поэтому тот, кому нечем кормить детей, непременно согрешит: либо он примет пожертвования, либо его семья будет жить впроголодь. Слова: «Нет на земле такого праведника, который творил бы благое и не согрешил» цитируются здесь, чтобы показать, что человек в этом мире не может полностью уберечься от греха. Нравственная дилемма, таким образом, превращается в необходимость избрать путь «наименьшего зла». В данном случае тот, кто откажется от милостыни, может подумать, что он избежал греха. В действительности его грех, заключающийся в причинении страдания собственным детям, несравненно тяжелее, чем если бы он согласился принять помощь. Поэтому он должен понять, что жить, не совершая никаких нарушений, невозможно, и пойти на менее серьезный проступок: принять благотворительность.

Ответ 13

Человек, который получает пожертвования, не имея на то достаточных оснований, словно обирает нуждающихся, получая вместо них деньги, предназначенные для благотворительных целей. Один из героев истории, рассказанной в §1677, отказывается просить за себя, чтобы из-за этого не была сокращена помощь, которую должен получить другой бедняк. В §871 описан человек, который сам нуждается, однако, стыдясь сознаться в этом, продолжает давать милостыню. И в этом случае можно сказать, что человек, который получает от него деньги, обирает его.

Ответ 14

Этические принципы, рассмотренные нами в предыдущих частях этого курса, находят свое отражение и во взглядах автора Книги хасидов на общественные проблемы. К примеру, история, рассказанная в §870, строится на принципе «в соответствие со страданием и награда»: община должна помочь тому, кто, когда у него были средства, принимал у себя множество гостей, а впоследствии обеднел. Из §109 (см. 7.1.) видно, какую опасность влечет за собой испытание – эта тема была рассмотрена нами выше, в части 6. Тот, кто добровольно подвергает себя испытанию (как тот молодой человек, который присоединился к дурной компании в надежде вернуть заблудших на путь истины), в случае успеха удостоится зачета великой заслуги перед Небом, но неудача увлечет его самого в пучину греха.

Ответ 15

В самом деле, анонимность литературного творчества, необходимость в которой подчеркивается рабби Йеудой Хасидом, не согласуется с вытекающим из §790 требованием приводить источники цитируемых изречений. Различие между двумя этими подходами к заявлению об авторстве объясняется конкретной ситуацией, описанной в §790, когда герою важно убедить слушателей в своей правоте. Он может сослаться на других, чтобы подтвердить свою правоту. Вместе с тем, рабби Йеуда Хасид настаивает, что в ситуациях, чреватых опасностью впасть в гордыню, следует строго придерживаться принципа анонимности.

Ответ 16

Мы видим немало подтверждений тому, что интеллектуальные способности учителя (как, например, острый ум, быстрое восприятие и другие) в глазах автора Книги хасидов уступают по своей значимости его нравственным качествам, например, смирению и сдержанности, а также его готовности пойти навстречу потребностям учеников.