5.7.2. Мистический аспект любви к богу

В приведенном выше пассаже из Книги рокеаха говорилось в основном о служении Богу в любви и радости. Возможно, однако, что любовь, описанная там, имеет дополнительное измерение, выходящее за рамки этических категорий. В параллельных местах других сочинений рабби Эльазара, где приводится сходное описание «сути любви», можно различить мотив экстаза, описываемый в эротических терминах. Таков, например, пассаж, содержащийся во введении к «Тайне Деяния Начала»❋«Тайна Деяния Начала» – вступительная часть книги Тайны тайн, основного сочинения рабби Эльазара, издавалась как часть Большой книги Разиэля..

Суть любви – любить Господа, чтобы душа была полна любовью, была привязана узами любви в веселии великом. И это веселие прогоняет из сердца мысль о телесных наслаждениях и удовольствиях мира. И радостная, могучая любовь овладевает его сердцем, и человек думает постоянно: «как исполнить мне волю Святого, благословен Он?». И забавы с его детьми и развлечения с женой ничто пред любовью к Творцу его.  И это [чувство] сильнее, чем [чувство] юноши, который много дней не обладал женщиной, и она страстно желанна ему, и сердце его горит желанием соития; он совершает соитие, и семя выплескивается как стрела, принося ему великое наслаждение. Все это ничто для него в сравнении с исполнением воли Творца его, и научением других праведности, и освящением Его Имени, и преданием себя любви к Нему. Он подобен Финеесу, который шел на смерть, когда поразил Зимри (см.Чис 25:7 - 15), и Аврааму, сказавшему: «поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремешка обуви не возьму из всего твоего» (Быт 14:22-23), и Елисею, который ничего не хотел принять от Неемана⁸.  И любовь Небес в его сердце, как пламя, охватившее уголь. Он не глядит на женщин, не говорит о забавах и пустых вещах. И он трудится и работает, чтобы исполнить волю Творца его, и поет ликующие гимны, от полноты радости любви к Господу.Из: Рабби Эльазар из Вормса, «Тайна Деяния Начала», Большая книга Разиэля (Амстердам, 1718), л. 9а.

Два приведенных пассажа, дополняя друг друга, рисуют образ духовного переживания, которое можно определить как мистическую любовь к Богу, иначе говоря, экстатическое❋Экстаз в мистическом смысле – выход души за ее пределы, ее стояние по ту сторону, экстаз, исступление, выступление вовне, пребывание за пределом. единение души любящего с Богом. Отрывок, процитированный изКниги рокеаха, также содержит мистические элементы, хотя в более полной версии, приведенной из «Тайны Деяния Начала» Большой книги Разиэля, они обозначены более резко. Следует отметить, что подобные элементы отсутствуют в сочинениях рабби Йеуды Хасида и его отца, рабби Шмуэля бен Калонимуса. Возможно, рабби Эльазар опирался в этом отношении на недошедшие до нас источники, но не исключено также, что здесь мы имеем дело с выражением его собственных взглядов, сформировавшихся без прямого влияния его учителей.

Следует обратить внимание на принципиальную важность рассмотренной концепции, поскольку она означает, что человек может достичь вершины духовного продвижения и мистического единения с Богом уже в земной жизни. От него требуется лишь служить Богу так, как служат другие люди, и удаляться от дел этого мира так, как того требует образ жизни хасида. Отсюда следует, что распространенное в хасидской литературе представление, согласно которому мистическое единение достижимо лишь после смерти, в особенности для того, кто выдержал испытание смертью и освятил Имя❋См., например, Книгу Премудрости души рабби Эльазара из Вормса., не является единственно возможным. Согласно рабби Эльазару, тот, кто удостоился совершенной любви к Богу, может взойти на вершину близости к Нему и обрести блаженство и радость уже в земной жизни.