1.1.2. Географические рамки

В рассматриваемый период (12 – 13 века) германское еврейство составляло в культурном отношении единое целое с еврейством Северной Франции. Религиозная культура этого региона находит свое наиболее яркое воплощение в творчестве тосафистов❋Ивр. баале а-тосафот – “авторы дополнений”. Название школы комментаторов Талмуда и галахистов, действовавшей в Северной Франции и прирейнских землях в 11 – 13 веках. Ученые этой школы создавали в основном комментарии и глоссы (примечания) к Талмуду, которые поначалу мыслились как “дополнения” к основополагающему комментарию Раши, но с течением времени приобрели самостоятельное значение. Эти комментарии по сей день печатаются в стандартных изданиях Вавилонского Талмуда под заглавием “Тосафот”. Наиболее известными тосафистами были внук Раши, раббену (рабби) Йааков Там (1100 – 1170) и племянник последнего, рабби Йицхак Старший (сокращенно – Ри) (предположительно 1120 – 1185)., продолжателей рабби Шломо Йицхаки (сокращенно – Раши), величайшего комментатора Библии и Талмуда (1040 – 1105). Благодаря деятельности тосафистов регион постепенно стал культурным центром еврейства христианских стран, играя роль, аналогичную той, которую играл испанский центр в мусульманском мире. Эти два центра развивались параллельно и достигли своего расцвета примерно в одно и то же время.

Таким образом, германский хасидизм являлся частью более широкого культурного феномена, главными выразителями которого были тосафисты. Тем не менее, духовный мир германских хасидов отличался самостоятельностью и не сливался с общим фоном. Германские хасиды занимались и галахой; их сочинения в этой области – неотъемлемая часть литературы тосафистов. Но хотя можно указать на особенности их подхода и в этой сфере, главное тут – своеобразие их этической и эзотерической доктрин, которые и являются предметом нашего курса.

Творчество германских хасидов протекало в основном в трех знаменитых общинах рейнской области, в городах Шпейер (в еврейских источниках – Шпейра), Вормс (Вирмайза) и Майнце (Магенца), обозначаемых аббревиатурой ШУМ⁸. Впрочем, некоторые из видных представителей германского хасидизма жили в других городах Германии. Особо следует отметить тот факт, что Йеуда Хасид провел большую часть жизни в Регенсбурге (Бавария).

Среди авторов, на которых деятельность германских хасидов и тосафистов оказала существенное влияние, были и выходцы из общин, находившихся далеко на восток от упомянутых рейнских городов, – от рабби Авраама бен Азриэля из числа “мудрецов Богемии” до рабби Моше из Киева. Представляется вероятным, что у евреев Центральной Европы, и у германских хасидов в том числе, были тесные связи с общинами Богемии и славянских стран. С точки зрения распределения еврейского населения, эти области составляли в то время как бы географическую периферию германского еврейства. Еврейское население на этой обширной территории было немногочисленным, и в культурном отношении оно тяготело к Германии, так как самостоятельные центры еврейской учености в этих более восточных землях еще не возникли.

Таким образом, с одной стороны, географические рамки германского хасидизма были очень узки – небольшая группа городов на западном (левом) берегу Рейна, – но, с другой стороны, его периферия охватывала обширные области Центральной и Восточной Европы.

¹ Ивр. хасиде ашкеназ – см. “хасид” и “Ашкеназ” в глоссарии.

² Алеманния, или Аламанния (от названия германского племени алеманнов) – герцогство в составе германского королевства, на границе с Францией (более позднее название – Швабия). Во Франции (где писал Авраам бен Натан) Алеманнией стала называться вся Германия (фр. Allemagne). (Прим. пер. Далее в этой части курса все примечания, обозначенные арабскими цифрами и без дополнительных указаний, составлены переводчиком.)

³ Речь идет об одной из деталей заповеди тфиллин (филактерии). Тфиллин – две кожаные коробочки кубической формы, в которые заключены написанные на пергаменте отрывки из Торы. Во время утренней молитвы одну из коробочек возлагают на руку, другую – на голову. Согласно традиции, на коробочке, возлагаемой на голову, вытиснены две буквы шин: на правой грани – буква обычной формы, с тремя зубцами, на левой – буква с четырьмя зубцами. В приводимом отрывке Авраам бен Натан сообщает об истолковании, которое давали этому обычаю германские хасиды. Числовое значение двух букв шин дает 600, две буквы шин,написанные рядом, образуют слово шеш – шесть, общее число зубцов на двух буквах 7. Итого 600 + 6 + 7 = 613 – традиционное число всех заповедей Торы (см. прим. 4).

⁴ Исх 13,9. Полностью стих звучит так: “И да будет тебе это знаком на руке твоей и памятником между глазами твоими, дабы Тора Господня была в устах твоих”. Традиция толкует этот стих в том смысле, что тфиллин (на которые указывают слова “знак на руке” и “памятник между глазами”) являются репрезентацией всей Торы.

⁵ См. “Мехилта” в глоссарии. (Прим. ред.)

⁶ Ивр. лифним мишурат а-дин. Шурат а-дин – линия, черта закона; требования галахи, не смягченные и не усиленные на основании каких бы то ни было дополнительных соображений. Тот, кто держится внутри линии закона, требует от себя больше того, что предписывает ему закон, и требует от других меньше, чем полагается по закону. Критерием в этом случае является “дух закона”, его метагалахические принципы.

⁷ Ивр. торат а-сод – учение о тайном (см. Замечание: об основных терминах, в начале настоящей части курса).

⁸ Эта аббревиатура состоит из букв шин, вав, мем (швм). Поскольку буква вав может читаться и как согласный звук “в”, и как гласный “у”, в этом сочетании принято для удобства произносить ее как “у”.