2.4.5. Раскаяние выкреста

А также и эти [слова] – мудрецам. Один [человек] крестился и по прошествии времени спросил у евреев: вот, он хочет вновь стать евреем, а у него есть лишь немного денег, и гои ему верят, а он хочет взять у них [деньги или имущество], а затем бежать со всем [что он у них взял, чтобы] быть евреем. Сказал один [мудрец]: поскольку ты хочешь совершить раскаяние, не бери [у них] и не воруй. Сказал [другой] мудрец: поскольку он крестился только из-за бедности, лучше пусть возьмет у гоев и сбежит, но не ест свинину и не оскверняет субботы. А если схватят его и убьют, то смерть его [будет] искуплением за все его грехи. Сказал третий мудрец: знайте, что лучше не указывать и не говорить ему, что делать, потому что [этим] мы добьемся худшего, он немедленно скажет гоям, что евреи дали такой совет, и так подвергнет [общину] опасности. Поэтому не говорите ему. И так было, тот сказал гоям, и евреев чуть не уничтожили, и они дали большую сумму за то [чтобы спастись].§ 200

Ситуация, описанная в § 200, замечательна как с точки зрения содержания, так и с точки зрения формы ее изложения, которое начинается словами: “А также и эти [слова] – мудрецам”. Возможно, перед нами материал, подтверждающий, что существовал сборник указаний и правил, составленный рабби Йеудой Хасидом специально для “мудрецов”. Сам рассказ напоминает, с одной стороны, историю о трех исповедующихся❋См. Книгу хасидов, §§ 52 – 53. Рассказ полностью приводится в 6 части курса., а с другой – спор трех мудрецов о толковании главы 33 кн. Исход в 12 части книги рабби Авраама ибн Эзры Основа трепета❋Спор трех мудрецов приводится в 10 части курса..

Позиции высказывающихся мудрецов ясны: первый, руководствуясь доводами этики, полагает что тот, кто хочет правильно поступить, чтобы совершить раскаяние и вернуться к еврейству, не должен начинать с воровства, хотя бы и у неевреев. Второй мудрец, в противоположность этому, занимает прагматическую позицию. По его мнению, речь идет о человеке слабохарактерном, который крестился не из-за гонений, а по причине любви к деньгам и хорошей жизни. Если он не обворует гоев, то будет евреем-бедняком; сомнительно, чтобы в таком положении он смог удержаться от соблазна крещения в будущем. Поэтому пусть лучше украдет и вернется к соблюдению еврейских законов; а если уж гои схватят его и убьют – смерть будет его искуплением. И, наконец, третий мудрец рассматривает этот вопрос с точки зрения интересов общины. Он считает, что слабодушный человек, если он будет схвачен гоями, признается, что получил от евреев разрешение на кражу. Тогда результат будет чрезвычайно опасен – все члены общины попадут в беду, так как неевреи сочтут их ответственными за поступок бывшего выкреста. Поэтому совет третьего мудреца – держаться от такого человека подальше и вообще ничего ему не отвечать.

Чтобы подчеркнуть правоту третьего мудреца, рабби Йеуда Хасид представляет этот эпизод как действительное событие. Из рассказа ясно, что принято было решение второго мудреца, в результате чего вся община оказалась в опасности, так как осуществилось предсказание третьего мудреца. Якобы раскаявшийся выкрест действительно донес неевреям о совете мудрецов, и общине пришлось собрать большую сумму денег, чтобы откупиться от гоев и спастись от их гнева. Тем не менее, трудно предположить, что все это произошло в действительности. Более вероятно, что рабби Йеуда Хасид предложил в виде рассказа несколько вариантов выходов, возможных в такой ситуации, с тем чтобы выделить решение, которое он сам считает правильным (то же самое он делает в §§ 51 – 53, где речь идет о трех исповедующихся).

Если есть выкрест, и уважаемым людям и мудрецам этого города известно, что он хочет совершить раскаяние, но если он убежит, то [еврейские] жители города окажутся в опасности, потому что гои скажут: евреи помогли ему бежать; тогда можно ввести гоев в заблуждение. Пусть скажет: хочу я пойти повеселиться, и пусть несет на себе основу и уток (крест), пока не уйдет из места, где его знают, а там снимет с себя [основу и уток], и не будет досады на евреев.§ 201

В § 201 речь идет о еврее, который был вынужден принять крещение, а теперь хочет вернуться в еврейство. Его раскаяние может навлечь опасность на общину, так как гои, вероятно, обвинят евреев в том, что последние “совратили” выкреста, уговорив его вернуться к иудаизму❋Несколько позже именно такое утверждение послужило основным доводом в пользу изгнания евреев из Испании: евреи совращают насильственно крещенных и подстрекают их вернуться в иудаизм.. Решение, которое предлагает рабби Йеуда, – обмануть гоев: “Пусть скажет: хочу я пойти повеселиться, и пусть несет на себе основу и уток”. По мнению рабби Йеуды, выкрест должен сделать вид, что собирается в крестовый поход❋Так следует понимать выражение “пойти повеселиться”.. Такое притворство позволит ему спокойно выехать и удалиться от города на безопасное расстояние. На новом месте он сможет вернуться к еврейству, не ставя общину под удар. Для достижения столь важной цели еврею разрешается сделать то, что при других обстоятельствах было бы запрещено, – прикрепить к одежде крест и сделать вид, что он присоединяется к крестоносцам.

❒ Вопрос 10 Какими соображениями руководствовался в данном случае автор Книги хасидов: принципиальными или прагматическими? ❑