1.1. Германский хасидизм
Термин “германские хасиды”1 относится к группе еврейских лидеров, действовавших в Германии во второй половине 12 и первой половине 13 века. Это обозначение – не самоназвание; оно употребляется еврейскими авторами, писавшими вне Германии – в Испании, Провансе и других странах. Его происхождение, по-видимому, связано с тем, что во главе группы стоял рабби Йеуда Хасид (Благочестивый) и его отец, рабби Шмуэль бен Калонимус Хасид. Прозвище учителей стало также прозвищем их учеников и последователей, а географическое определение “германские”, вероятно, было добавлено, когда о хасидах стали писать за пределами Германии.
❒ Вопрос 1 Почему сами германские хасиды не пользовались этим эпитетом? ❑
Одно из первых упоминаний “хасидов Алеманнии” (то есть Германии2) содержится вКниге правящего рабби Авраама бен Натана а-Йархи (1155 – 1215):
По поводу смысла этого3 я получил предание от имени хасидов Алеманнии (да благословится их память!): [Тфиллин] равноценны всей Торе, как сказано: “...дабы Тора Господня была в устах твоих”4 и как учат об этом в Мехилте5 . И счет двух букв шин вместе со счетом слова шеш и вместе с семью зубцами дает 613. Из: Книга правящего рабби Авраама бен Натана а-Йархи, под редакцией Йицхака Рефаэля, с. 607.
Последние полтора столетия этот термин применяется и в научной литературе для обозначения еврейских мыслителей, создававших труды на темы этики, теологии и мистики в Германии 12 – 13 веков. Поскольку под это определение подпадают и авторы, которые никак не были связаны со школой Шмуэля Хасида и Йеуды Хасида, принято говорить о различных школах или “кружках” германских хасидов, чтобы подчеркнуть, что в среде германского еврейства того времени существовали различные течения и направления.
Говоря об учении германского хасидизма, подразумевают в первую очередь Книгу хасидов❋Сочинение Йеуды Хасида. Книге хасидов посвящена 4 часть курса. В этом обширном произведении детально изложены этические представления средневекового еврейства – представления, сохранившие свое влияние и в новое время. Согласно принятому сегодня словоупотреблению, хасидизмом называют не только этическое, но и мистическое учение хасидов. Такое расширение исходного значения термина оправдано тем, что ведущие хасидские авторитеты в сфере этики занимались также и мистическим учением. Сказанное относится в первую очередь к рабби Йеуде Хасиду и его наиболее выдающемуся ученику рабби Эльазару бен Йеуде из Вормса.
Содержание понятий “этическое учение” и “мистическое учение” будет раскрываться в ходе дальнейшего изложения. Пока же в этом вводном разделе мы ограничимся следующими предварительными определениями.
• Этическое учение – совокупность норм и правил, предметом которых являются не только поступки человека во внешнем мире, но и его внутренний мир, эмоции, намерения, духовные устремления – любовь к Богу и страх перед Ним, вера и борьба с дурными побуждениями. Этические нормы предъявляют человеку требования, превосходящие тот минимум, который возложен на него религиозным законом (галахой); следовать этим нормам – значит делать больше того, что предписано, держаться “внутри линии закона”6. Они направляют человека к достижению высокого духовного достоинства путем “сверхдолжных деяний” и в социальной, и в религиозной сфере. Эти сверхдолжные деяния создают дополнительные заслуги, присоединяющиеся к заслуге обычного соблюдения закона. Этическая литература, как правило, адресована широкой аудитории; для ее стиля характерно использование риторических, дидактических и проповеднических приемов, призванных убедить слушателей и читателей принять провозглашаемые ею нормы.
• Эзотерическое учение7 – учение, предметом которого являются недоступные рациональному познанию основы Божественного и земного бытия. Основные темы эзотерического учения: структура Божественной реальности и действующие в ней силы; пути Божьего провидения и управления миром; причина и цель творения; место человека в мире; учение о душе; смысл и назначение религиозного служения. В переводе на привычный язык эти темы можно обозначить так: теология – учение о Божестве; космогония – учение о творении; космология – учение о мире и о божественном управлении им; антропология – учение о человеке; психология – учение о душе. Эзотерическое учение опирается не на рациональную аргументацию, а на знание, передаваемое по традиции, а также на истолкование сакрального текста (Библии, Талмуда, Мидрашей и т. д.) согласно традиционным герменевтическим правилам (друш❋Друш – истолкование слов священного текста, помимо их простого значения, и построение теологического рассуждения на этой основе.). В некоторых случаях учение апеллирует к сверхчувственному откровению и мистическому опыту. Сочинения, излагающие эзотерическое учение, адресованы обычно узкому кругу посвященных; понимание таких текстов сопряжено со значительными трудностями.
❒ Вопрос 2 Можно ли провести различие между галахической и этической литературой в книгах Библии? ❑
