- •Предисловие
- •Объяснения для учащихся
- •Замечание: об основных терминах
- •Глоссарий
- •Ключевые имена
- •Часть первая. Взгляд на германский хасидизм содержание:
- •Введение
- •1.1. Германский хасидизм
- •1.1.1.Хронологические рамки
- •Иллюстрация 1
- •1.1.2. Географические рамки
- •1.2. Идейный фон формирования германского хасидизма
- •1.2.1. Еврейская философия
- •1.2.1.1. Этические сочинения философов
- •1.2.2. Начало каббалы
- •1.2.2.1. Книга баѓир
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •1.2.2.2. Каббалисты жероны
- •1.2.2.3. Этические сочинения каббалистов
- •1.3. Взаимосвязь и взаимодействие между тремя течениями
- •1.3.1. Хронологические параллели
- •1.3.2. Полемика о еврейской философии
- •1.3.3. Германский хасидизм и еврейская философия
- •1.3.4. Влияние философии на германский хасидизм
- •Иллюстрация 4
- •1.3.5. Германский хасидизм и каббала
- •1.4. Источники германского хасидизма
- •1.4.1. Литература чертогов и колесницы
- •1.4.1.1. Шиур кома
- •1.4.1.2. Малые чертоги
- •1.4.1.3. Большие чертоги
- •1.4.1.4. Третья книга еноха (ханоха)
- •Иллюстрация 5
- •1.4.1.5. Книга творения
- •1.4.2. Влияние литературы чертогов и колесницы на германский хасидизм
- •1.4.3. Средневековые источники
- •1.5. Внешние источники и отношение к нееврейскому окружению
- •Иллюстрация 6
- •1.5.1. Отношение к латыни
- •Иллюстрация 7
- •1.5.1.1. Между христианством и исламом. Особенности языковой и религиозной ситуации
- •1.5.2. Влияние народной культуры на германский хасидизм
- •1.6. Между этикой и теологией
- •1.6.1. Мораль и теология в каббале и философии
- •1.6.2. Связь между эзотерической теологией и этикой в германском хасидизме
- •1.6.3. Консерватизм и новаторство германского хасидизма
- •1.7. Теософия и этика германского хасидизма. Исторические судьбы
- •Заключение
- •Ответы на вопросы
- •Часть вторая евреи и христиане в центральной европе в 11 – 13 вв содержание:
- •Введение
- •2.1. Крестовые походы
- •Иллюстрация 1
- •2.1.1. Волны гонений
- •Иллюстрация 2
- •2.1.3. Освятившие имя в германском еврействе
- •2.2. Христианское общество в эпоху крестовых походов
- •2.2.1. Последствия первых гонений
- •Иллюстрация 3
- •2.2.2. “Блуждающие” и “меченые”
- •Иллюстрация 4
- •2.2.3. Крестоносцы и горожане
- •2.2.4. Светская власть и церковь
- •2.3. Представление о христианском мире в еврейских текстах
- •2.3.1. Связь евреев с их христианским окружением
- •2.4. Отношение к выкрестам в книге хасидов
- •2.4.1. Оценка выкреста после смерти
- •2.4.2. Имя выкреста
- •2.4.3. Позорные прозвища христианских святых
- •Иллюстрация 5
- •2.4.4. Подстрекающий к крещению
- •2.4.5. Раскаяние выкреста
- •2.4.6 Переодевание в христиан
- •2.4.7. Женщины в час уничтожения
- •Иллюстрация 6
- •2.4.8. Раскаяние человека, который ввел в грех других
- •2.4.9. Полное раскаяние крещеного еврея
- •2.4.10. Уподобление гоям
- •2.5. Освящение имени в магенце
- •Иллюстрация 7
- •Заключение
- •Ответы на вопросы
- •Часть третья как создавалось учение германского хасидизма
- •Часть третья как создавалось учение германского хасидизма
- •Введение
- •3.1. Древние предания
- •3.1.1. Традиция семейства калонимидов
- •Иллюстрация 1
- •3.1.1.1. Свиток ахимааца
- •Иллюстрация 3
- •3.1.1.2. Цепочка поколений согласно рабби эльазару из вормса
- •3.1.2. Традиция йосефа бен узиэля
- •3.1.3. Традиция йосефа маона
- •3.2. Труды рабби шмуэля хасида и его современников
- •3.2.1. «Гимн о единстве»
- •3.2.2. Семья калонимидов
- •Иллюстрация 4
- •3.2.3. Неизвестные авторы
- •3.2.4. Рабби шмуэль хасид
- •3.3. Поколение рабби йеуды хасида
- •3.3.1. Рабби йеуда хасид
- •3.3.2. Писания рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 5
- •3.3.3. Произведения кружка «особого херувима»
- •3.3.4. «Книга жизни»
- •3.4. Поколение рабби эльазара из вормса
- •3.4.1. Рабби эльазар из вормса
- •Иллюстрация 7
- •Иллюстрация 8
- •3.4.1.1. Писания рабби эльазара из вормса
- •Иллюстрация 9
- •3.4.2. «Книга разумного»
- •3.4.3. Рабби эльханан бен йакар
- •3.4.4. Полемика рабби моше таку против германского хасидизма
- •Иллюстрация 10
- •3.5. Последние поколения
- •3.5.1. Грядка благовоний рабби авраама бен рабби азриэля
- •3.5.2. Галахисты
- •Иллюстрация 11
- •3.5.3. Каббалисты
- •3.5.4. Позднейшие сочинения в области этики
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к третьей части
- •Иллюстрация 1
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •Иллюстрация 4
- •Иллюстрация 5
- •Иллюстрация 6
- •Иллюстрация 7
- •Введение
- •4.1. Издания и версии книги хасидов
- •4.1.1. Болонское издание
- •4.1.2. Пармский манускрипт
- •4.1.2.1. Издание фраймана
- •Иллюстрация 12
- •4.1.3. Сравнение пармского манускрипта и болонского издания
- •4.2. Структура книги хасидов в пармском манускрипте
- •4.2.1. Разбиение на параграфы
- •4.2.2. Параграфы в книге хасидов
- •4.2.2.1. Виды параграфов
- •Иллюстрация 13
- •4.2.3. Тематические блоки в начале книги
- •4.3. Тематические разделы
- •4.3.1. Трактаты в книге хасидов
- •4.3.2. Трактаты рабби шмуэля хасида
- •4.3.3. Другие трактаты книги
- •4.4. Автор книги хасидов
- •4.4.1. Гипотеза морица (моше) гюдемана
- •Иллюстрация 14
- •4.4.1.1. «Народный гений»
- •4.4.2. Рабби йеуда хасид – требование анонимности
- •4.4.2.1. Отношение рабби эльазара из вормса к вопросу анонимности
- •4.4.2.2. Отношение рабби шмуэля хасида к анонимности
- •4.4.3. «Аромат благоухания приятного»
- •4.4.4. Исследование книги хасидов -выводы
- •4.5. Книга хасидов и другие сочинения рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 16
- •4.5.1. «Как написано в книге хасидов»
- •4.5.2. Параллельные тексты в различных сочинениях рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 17
- •Ответы на вопросы к четвертой части
- •Часть пятая. Основные принципы этического учения германского хасидизма
- •Введение
- •5.1. Благочестие согласно книге хасидов
- •5.1.1. Определение хасида
- •5.1.2. Претерпевание позора ради заповедей
- •5.1.3. Несение позора и освящение имени
- •5.1.4. Испытание хулой
- •5.1.5. Претерпевание обид. История о епископе
- •5.2. «Заповедь о мертвом» или «мертвец заповеди»
- •5.2.1. «Мертвец заповеди» –аллегорический смысл
- •Иллюстрация 1
- •5.2.2. «Мертвец заповеди» – принципиальные выводы
- •5.2.3. Гетерономная концепция религиозной жизни
- •5.3. Спиритуализация религиозной жизни
- •5.3.1. Дурное начало и доброе начало
- •5.3.2. Борьба и испытания
- •5.3.3. «Хитроумие в страхе божьем»
- •5.4. Страх божий
- •5.4.1. «Как работники, служащие господину»
- •Иллюстрация 2
- •5.4.2. Страх и любовь в служении богу
- •5.5. Спиритуализация и страх божий
- •5.5.1. Принцип спиритуализации
- •5.5.2. Страх божий и любовь к богу в повседневной жизни: спиритуалистический принцип в межчеловеческих отношениях
- •Иллюстрация 3
- •.6. Испытание и освящение имени
- •Иллюстрация 4
- •5.7. Любовь, страх и благочестие в сочинениях рабби эльазара из вормса
- •5.7.1. Суть любви
- •5.7.2. Мистический аспект любви к богу
- •Иллюстрация 5
- •5.7.3. Ступени страха божьего
- •5.7.4. Характер духовной борьбы – «хитроумие в страхе божьем»
- •5.8. Социальные рамки благочестивой жизни
- •5.8.1. Обособленность хасида
- •5.8.2. Отношение хасида к грешникам
- •5.8.3. Отдаление от грешников
- •5.8.4. Отношение общины к отступникам
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к пятой части
- •Часть шестая. Учение о покаянии
- •Введение
- •6.1. Основы покаяния в творениях рабби йеуды хасида
- •Иллюстрация 6
- •6.1.1. Четыре вида покаяния
- •6.1.2. Виды наказаний и полноценность покаяния
- •6.1.3. Сравнение видов покаяния
- •Иллюстрация 7
- •6.1.3.1. «Покаяние равновесное»
- •6.2. Сопоставление с философской теорией покаяния
- •6.2.1. Автономная и гетерономная концепция религии
- •Иллюстрация 8
- •6.2.1.1. Заповеди и страдания
- •6.3. «Законы покаяния» рабби эльазара из вормса
- •6.3.1. Книга рокеаха и мишне тора маймонида
- •6.3.1.1. Покаяние как положительная заповедь
- •6.3.2. Четыре вида покаяния
- •6.3.2.1. «Покаяние при повторе не встречается»
- •6.3.2.2. Дублированное описание «оградительного покаяния»
- •6.3.3. «Покаяние равновесное»
- •6.3.3.1. Между аскетизмом и самоистязанием
- •6.3.3.2. Самоистязание и «покаяние по писанию»
- •6.3.3.3. Между «покаянием по писанию» и «равновесным покаянием»
- •6.3.3.4. Между «равновесным» и «оградительным» покаяниями
- •6.3.4. Обязанности наставника
- •Иллюстрация 9
- •6.4. «Закон кающегося всем сердцем своим»
- •6.4.1. Место покаяния в жизни идндивида и общины
- •6.5. Исповедь
- •6.5.1. Публичная исповедь
- •6.6. История о трех исповедующихся
- •Иллюстрация 10
- •6.6.1. Позиция маймонида
- •6.6.2. Исповедующиеся – «совершенные праведники»
- •6.6.2.1. Приближение к греху
- •6.6.3. Концепция хасидов и философская концепция
- •6.6.4. Ответ йеуды хасида
- •Иллюстрация 11
- •6.6.4.1. «Глава училища в диаспоре»
- •6.6.4.2. «Награда зависит от всевышнего»
- •6.6.4.3. Исповедующиеся и «покаяние при повторе»
- •6.7. Покаяние убийцы
- •Иллюстрация 12
- •Заключение
- •Иллюстрация 1
- •Иллюстрация 2
- •Иллюстрация 3
- •Иллюстрация 4
- •Иллюстрация 5
- •Ответы на вопросы к шестой части
- •Часть седьмая. Учение о нравственности в повседневной жизни
- •Введение
- •7.1. Заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми
- •7.1.1. Жизнь и смерть от наших слов зависят
- •7.1.2. Публично нанесенная обида
- •Иллюстрация 1
- •7.1.3. Налоги и финансы
- •7.1.4 Достоинство ближнего
- •Иллюстрация 2
- •7.2. Благотворительность
- •§861 «Многие вещи умножают суету» (Еккл 6:11). К примеру, когда разводят редкостных птиц для красоты: лучше бы деньги, которые тратятся на это, пожертвовали беднякам.
- •Иллюстрация 3
- •7.3. Предписания,регулирующие отношения между человеком и богом
- •7.4. Почитание родителей
- •§1727 Не следует упоминать дурное прозвище человека в присутствии его сына.
- •Иллюстрация 4
- •7.5. Ученик и учитель
- •7.5.1. Почтение к ученику и учителю
- •7.5.2. Почитание торы и мудрецов
- •Иллюстрация 5
- •Иллюстрация 6
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к седьмой части
- •§857 – Праведник должен дать милостыню, не думая о наказании, которое постигнет злодея после смерти: судьба грешника – в руках Божьих;
- •§858 – Человек должен молиться об исцелении того, кто заявляет о своей болезни; ненастоящий больной будет наказан Богом за свой обман;
- •§859 – Человек обязан давать милостыню; тот, кто с помощью обмана получает подаяние, будет наказан Богом и завершит свои дни в бедности и нужде.
- •Часть восьмая. Легенды и предания германского хасидизма
- •Введение
- •8.1. Какое место занимал рассказ в творчестве германских хасидов
- •8.1.1. Назидательные истории в книге хасидов
- •8.1.2. Демонологические истории
- •8.1.3. Агиографические произведения или «жанр восхвалений»
- •Иллюстрация 7
- •8.2. Рассказы из книги хасидов
- •Иллюстрация 8
- •Иллюстрация 9.
- •Иллюстрация 10
- •8.3.Демонологические истории в сочинениях рабби йеуды хасида
- •8.3.1. Демонологические рассказы: оксфордский манускрипт 1567
- •Иллюстрация 11
- •8.3.2. Демонологические истории: манускрипт гинцбурга 82
- •Иллюстрация 12
- •8.4. Произведения жанра восхвалений, посвященные германским хасидам
- •8.4.1. Манускрипт 8°3182 национальной и университетской библиотеки в иерусалиме
- •Иллюстрация 13
- •Иллюстрация 14
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к восьмой части
- •Часть девятая. Учение о тайном и учение о божестве
- •Введение
- •9.1. Характерные черты эзотерической доктрины германского хасидизма
- •9.1.1. Герменевтические принципы
- •9.1.1.1. Традиция – ключ к постижению слова божьего
- •Иллюстрация 2
- •9.1.2. Ритуал передачи имени
- •9.1.3. Методы эзотерического учения
- •9.1.3.1. Методологические врата
- •9.1.3.2. Тематические врата
- •9.1.4. Раскрытие бога в мире
- •Иллюстрация 3
- •9.1.4.1. «Памятными сделал он чудеса свои»
- •9.2. Теология германских хасидов
- •9.2.1. Бог сокрытый и творящий
- •9.2.2. Единственность бога
- •9.2.2.1. Борьба против антропоморфизма
- •9.2.2.2. Анонимный комментарий к литургическому гимну
- •9.2.2.3. Писание целокупное рабби моше таку
- •Иллюстрация 4
- •9.2.2.4. Литература единственности
- •Иллюстрация 5
- •9.2.3. Учение об имманентном боге
- •9.2.4. Имманентность и трансцендентность
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к девятой части
- •Часть десятая. Учение о славе божьей.
- •Введение
- •10.1. Учение о славе божьей
- •10.1.1. Поэтапное развитие учения о славе божьей
- •10.1.2. Спор о сущности славы божьей
- •10.1.3. Мнение первого мудреца
- •10.1.4. Мнение третьего мудреца
- •10.1.5. Второй мудрец: слава, слиянная с творцом
- •Иллюстрация 6
- •10.1.5.1. Слава как эманация
- •10.1.5.2. «Благость славы»
- •10.1.6. Роль славы в религиозной системе хасидов
- •Иллюстрация 7
- •10.1.7. Слава и первосоздатель
- •10.2. Учение о славе и «особый херувим»
- •10.2.1. «Суждение о богобоязненности и вере»
- •Иллюстрация 8
- •10.2.2. «Величие» и «святость»
- •10.2.3. Молитва и антропоморфные образы
- •Иллюстрация 9
- •10.2.4. Эманация «из его великого огня»
- •10.2.5. Сокровенная слава
- •Заключение
- •Ответы на вопросы к десятой части
- •Часть одиннадцатая учение о сотворении мира и создании голема
- •Введение
- •11.1 Концепция творения
- •11.2 Тайна тайн рабби эльханана бен йакара
- •11.2.1 Учение о творении
- •Иллюстрация 1
- •11.2.2 Слава господня и творение
- •11.2.3 Шехина и полнота творения
- •11.3 Создание голема
- •11.3.1 Современная легенда о големе
- •Иллюстрация 2
- •11.3.2 Легенда о големе в истории еврейской литературы
- •11.3.2.1 Талмудические источники
- •11.3.2.2 Йеуда бен барзилай из барселоны о создании голема
- •11.3.2.3 Создание голема согласно текстам кружка «умозрения»
- •Иллюстрация 3
- •11.3.2.4 Тема голема в писаниях кружка «особого херувима»
- •11.3.3 Возвращение голема во прах
- •Заключение
- •Ответы на вопросы одиннадцатой части
- •Часть двенадцатая провидение и тайны молитвы
- •Введение
- •12.1 Предопределение и свобода выбора
- •12.1.1 Предопределение согласно книгехасидов
- •12.1.2 Внутренняя свобода выбора
- •Иллюстрация 4
- •12.2 Книга ангелов рабби йеуды хасида
- •12.2.1 Деятельность ангелов по осуществлению провидения
- •12.2.2 Владыка своих склонностей
- •12.2.3 Механизм предопределения
- •Иллюстрация 5
- •12.3 Молитва
- •12.3.1 Молитва в учении германских хасидов
- •Иллюстрация 6
- •Иллюстрация 7
- •12.3.2 Комментарий к молитвам рабби эльазара из вормса
- •12.3.2.1 «Тайны молитвы»
- •12.3.2.2 Причины полемики
- •Иллюстрация 8
- •12.3.2.3 «Новый свет»
- •12.3.3 Мистический смысл тайн молитвы
- •12.4 Рабби йеуда хасид: образ лидера
- •Ответы на вопросы к двенадцатой части
- •Йосеф Дан
- •Приложение 2 (к частям 1-2) эпоха крестовых походов* Сало Барон
- •Гул вражды
- •Первый крестовый поход
- •Латинское королевство в иерусалиме
- •Второй крестовый поход
- •Позднейшие крестовые походы
- •Растущая враждебность
- •Психологические последствия
- •Ренессанс двенадцатого века
- •Приложение 3 (к частям 1-2) освятившие имя* Йааков Кац
- •Приложение 4 (к частям 1-2) организация первого крестового похода и путь на восток* Йеошуа Правер
- •Приложение 5 (к частям 1-2) хасид* Йааков Кац
- •Приложение 6 (к частям 3-4) переезд семьи калонимидов из италии в германию: к вопросу о начале еврейского поселения в средневековой германии *
- •Приложение 7 (к частям 3-4) загадка алфавита бен сиры*
- •Приложение 8 (к частям 3-4) книга хасидов – варианты и структура*
- •Приложение 1 (к частям 7-8) рабби йеуда хасид и цезарий гейстербахский: мотивы, общие для рассказов обоих авторов1
- •Приложение 2 (к частям 7-8) манускрипт 8° 3182 национальной и университетской библиотеки и «повесть о жителе иерусалима»
- •А. Сборник 99 рассказов
- •Б. Особый вариант «повести о жителе иерусалима»
- •Иерусалимская рукопись 8? 3182: «повесть о жителе иерусалима»
- •Приложение 3 (к частям 7-8) средневековый хасидский рассказ1
- •Приложение 4 (к частям 7-8) «сосед по раю» в книге хасидов: об идейной подоплеке одного фольклорного сюжета 1
- •Приложение 2 (к частям 9-10) писание целокупное рабби моше таку1
- •Приложение 1 (к частям 11-12). Учение о множественности миров и учение о творении1
- •1. Учение о множественности миров
- •2. Божественная колесница
- •3. Цель сотворения вселенной
- •4. Описания творения
- •Приложение 2 (к частям 11-12) представление о големе в его теллурических и магических связях
10.1.2. Спор о сущности славы божьей
Учение о Славе как о явленном аспекте Божества – наиболее весомый вклад германских хасидов в средневековую еврейскую теологию. Это весьма разветвленная и детально разработанная доктрина, которую невозможно изложить в рамках настоящего курса даже в самых общих чертах. Учитывая это обстоятельство, мы ограничимся анализом одного фрагмента, в котором рабби Йеуда Хасид обсуждает различные теологические понятия, предлагаемые для объяснения феномена Божественного откровения. Работа с этим небольшим текстом позволит нам уловить характерные черты хасидского мировоззрения и стиля мышления. После подробного разбора рассуждений рабби Йеуды мы коснемся некоторых дополнительных аспектов учения о Славе.
Два источника оказали существенное влияние на формирование рассматриваемого текста. Первый из них – принадлежащее Аврааму ибн Эзре толкование библейского рассказа о явлении Бога перед Моисеем, стоящим в расселине скалы (Исх 33:22-23). Ибн Эзра приводит это толкование в двух своих сочинениях: в комментарии к Пятикнижию и в нравоучительном трактате «Основа трепета» (врата 12; см. Сочинения рабби Авраама ибн Эзры (ивр.) , т. 2, Иерусалим 1970, переснятое издание 1955). Рабби Йеуда Хасид, не упоминая ибн Эзру по имени5, использует его толкование в своих рассуждениях, приводя его почти целиком.
Вторым источником служит легенда об обращении в иудаизм мавританского короля в результате диспута и диалога с еврейскими мудрецами. Ситуация, в которой развертывается диспут о Славе Божьей, изображается в следующем пассаже:
После этого король поставил трех мудрецов перед вельможами и перед народом, сказав им: Расскажите, как мыслите вы о Творце, благословенно Имя Его. Они же сказали: «Слава Божия – облекать тайною дело» (Пр 25:2), и только пред тобою и мудрецами твоими будем мы говорить. И стали говорить эти трое – первый, второй и третий. И сказал им (король): если ваша мудрость позволяет это, вступите в спор друг с другом, дабы привести ваши суждения к единому мнению. Нам нет нужды излагать все эти споры, ибо их речи были длинны, мы же изложим только общий смысл сказанного. Вот что сказал первый из учителей наших: Истинно, существует Творец, Который невидим, а видения и образы, которые созерцают пророки, существуют в мысли, это помыслы, которые Творец вкладывает в их сердце… Второй сказал: Истинно, мы познаем разумом, что существует Творец, Которому нет предела и меры, однако для Славы Его существует предел… И сказал третий: это действительно так, однако я не согласен с тем, что ты говоришь, будто Слава – в Творце. Это не так, ибо она сотворена, подобно тому, как сотворены ангелы... Выслушав их, король и мудрецы его приняли иудейство сами и перевели в иудейскую веру весь народ свой, и эти вещи известны из предания. (Рабби Йеуда Хасид, Оксфордский манускрипт 1567, лист 8а, см. Йосеф Дан, Исследования по литературе германских хасидов, изд. Масада, Рамат Ган, 1975, с. 26.)
Рассказ об обращении мавританского короля в иудаизм указывает на то, что до рабби Йеуды, по всей вероятности, дошли слухи о Книге Козари, автором которой был рабби Йеуда Алеви. В то же время излагаемый рабби Йеудой Хасидом вариант рассказа свидетельствует о том, что саму книгу он не читал. Если бы он был знаком с содержанием книги, он не писал бы ни об обращении мавританского короля в Испании, ни о трех еврейских мудрецах, ведь согласно Алеви, дело происходило в Хазарии, а собеседниками хазарского царя были представители различных религий. Похоже, рабби Йеуде Хасиду было известно, что Книга Козари была написана по-арабски в мусульманской части Испании, из чего он ошибочно заключил, что и события, о которых в ней повествуется, разворачиваются именно там.
❒ Вопрос 16 Сравните приведенный выше фрагмент с началом Книги Козари и перечислите черты сходства и различия в описании обстоятельств диспута. ❑
Опираясь на оба указанных источника – толкование ибн Эзры и предание об обращении мавританского короля – рабби Йеуда развернул детальное и углубленное обсуждение учения о теофании и Славе Божьей, придав ему форму диалога. Этот текст, к обсуждению которого мы обратимся теперь, открывает собой сборник эзотерических сочинений Йеуды Хасида, сохранившийся в Оксфордской Библиотеке (манускрипты 1566 и1567). Поскольку первые страницы сборника утеряны, нам неизвестно, с чего начинался текст и как он был озаглавлен.