Замечание: об основных терминах

Предмет этого Замечания – термины, часто применяемые в настоящем курсе для характеристики учения германских хасидов. Мы не претендуем на то, чтобы дать общее определение этих широко используемых и неоднозначно трактуемых терминов; наша цель – оговорить то значение, в котором они используются в настоящем курсе.

• Эзотерическая, или тайная, доктрина – перевод ивритского термина торат а-сод. (“Эзотерический”, от гр. esоterikos – внутренний, тайный, доступный только узкому кругу посвященных.) Слово сод (тайна, тайный смысл) очень часто применяется самими германскими хасидами и каббалистами в качестве характеристики предмета их учения.

• Теософия – учение о Боге и высших принципах бытия, основанное на предании, истолковании сакральных текстов, мистическом опыте. Теософия претендует на проникновение в тайны Божества, недоступные умозрительной философской теологии, апеллирующей к интеллектуальному постижению и рациональной аргументации.

• Мистика – сфера непосредственного контакта человека с Божеством, ощущения божественного присутствия, созерцания божьего света. Вопрос о том, являются ли каббала и эзотерическое учение германских хасидов мистикой в узком смысле слова, решался по-разному различными учеными, однако в научном обиходе подобное словоупотребление стало общепринятым.

Все три указанных термина используются как синонимы, хотя каждый из них акцентирует внимание на одном из аспектов учения германских хасидов.

Глоссарий

Агада (или аггада, хаггада) – от ивр. “повествование”, “рассказ”: части Устной Торы (Устного Закона) в еврейской традиции, которые не содержат галахических, т.е. юридических или законодательных постановлений. Агада включает притчи, описания событий из жизни деятелей и мудрецов талмудических времен, нравоучительные и философско-теологические рассуждения, гимны, восхваляющие народ Израиля, его землю и его вечную связь со Всевышним, а также большое количество нарративных подробностей, относящихся к библейским действующим лицам и событиям и, как правило, представленных в качестве выводов, сделанных на основании разбора структуры и особенностей построения библейского текста.

Аморай (мн. амораи) – мудрец времен Талмуда (3 – 5 вв. н. э.), чьи высказывания или пояснения традиции приводятся в Гемаре (в Вавилонском или Палестинском Талмуде). Амораи разбирают и интерпретируют учение и постановления своих предшественников таннаев, а также вступают в обсуждение или спор друг с другом, с тем чтобы выяснить, на каком основании могли возникнуть разногласия между таннаями и как это отражается на практическом определении галахи. Принято различать амораев, действовавших в палестинском центре, и тех, кто относился к центру в Вавилонии.

Анусим (принужденные, ивр., мн. ч.; анус, ед. ч.) – евреи, которых заставили оставить иудаизм и перейти в другую веру, как правило, под сильным давлением или страхом смерти. В Центральной Европе в Средневековье во многих общинах остро вставал вопрос о статусе насильственно крещенных, желающих вернуться в иудаизм. Так как крещение было связано для них с возможностью избежать смертельной опасности, а не с искренним убеждением в истинности христианской веры, их раскаяние подразумевало не столько изменившееся отношение к иудаизму, сколько стремление освободиться от навязанных элементов христианского культа. Как правило, помимо галахического вопроса о допустимости исполнения еврейского ритуала раскаявшимся крещеным евреем, для общины также возникал вопрос о том, как избежать репрессий со стороны христианских властей, если кто-то из принявших крещение евреев оставит христианство и вновь примкнет к еврейской общине.

Ашкеназ – средневековое еврейское название Германии (Центральной Европы) по имени одного из потомков Йафета, сына Ноя (в синодальном переводе – Аскеназ, см. Быт 10:3). Отсюда обыкновение называть евреев-выходцев из Центральной Европы или придерживающихся их обычаев ашкеназскими евреями, или ашкеназами.

Галаха – от ивр. “хождение”, закон, соответствующий еврейской традиции. Галаха регулирует образ действенного исполнения заповедей Торы и, таким образом, определяет нормативный облик практики иудаизма. Галаха и агада представляют два основных элемента Устной Торы.

Гаон (мн. гаоны) – от ивр. “величие”, “гордость”, официальный титул, присвоенный лидерам еврейства в Вавилонии (возглавлявшим академии в Суре и Пумбедите) во времена после завершения (Вавилонского) Талмуда (6–11 вв.). К эпохе гаонов относится общее признание и распространение Талмуда и начало его использования как книжной основы для принятия галахических решений, а также начало еврейской философии. Книга Саадии Гаона Верования и мнения, посвященная в существенной мере вопросу о соотношении человеческого разума и божественного откровения, была первым философским еврейским трудом.

Мехилта – антология галахического Мидраша эпохи таннаев (собрание толкований и высказываний) на книгу Исход содержит также и агадический материал. Мехилта составлена как комментарий к библейскому тексту, т. е. в ней цитируются один за другим отрывки из стихов книги Исхода, и в связи с ними приводятся высказывания и рассуждения, преимущественно галахические, так же как и разногласия и частные мнения из Устной Торы. Аналогичным образом составлены галахический Мидраш Сифра к книге Левит и Сифре к книгам Чисел и Второзаконие.

Мидраш – от ивр. “расспрашивать”, “подробно выяснять”, толкования и учение еврейских мудрецов эпохи Талмуда. Мидраш включает галахические постановления, относящиеся к выяснению подробностей соблюдения заповедей, а также агадические высказывания, в которых комментируются библейские стихи или приводятся моменты из жизнеописания мудрецов. Принято терминологическое различие между Талмудом и Мидрашем (или Мидрашами, то есть другими сборниками литературы мидраша), несмотря на то, что сам Талмуд так же содержит мидраши и их интерпретации. В талмудические времена Мидраш впервые стал записываться и распространяться в виде сборников и книг.

Мишна – более древний из двух основных текстовых пластов Талмуда, Мишна была составлена и опубликована в 219 г. н. э. рабби Йеуда а-Наси. Мишна состоит из шести разделов, определяемых тематически, и посвящена преимущественно галахическим решениям и объяснениям таннаев.

Освящение Имени – кидуш а-шем, ивр.: любое действие, совершенное демонстративно как акт соблюдения еврейской традиции и галахи, посредством которого выражается повиновение воле Всевышнего. Соблюдение галахи тем более является освящением Имени, когда оно требует противостояния давлению окружающей среды. Освящение Имени ценой самопожертвования ассоциируется в особенности со временами гонений на иудаизм и искоренения веры (см. шмад в глоссарии). Мученическая смерть и готовность лишить себя жизни, чтобы не предать еврейскую веру, считаются наиболее высоким проявлением освящения Имени. Времена крестовых походов в Европе были одной из самых выдающихся эпох освящения Имени в еврейской истории, когда целые общины в различных европейских городах приносили себя и своих детей в жертву, чтобы избежать насильственного крещения.

Смыслы заповедей – тааме а-мицвот, ивр.: особенно развитая в Средневековье область еврейских изысканий о предназначении божественных заповедей. Рассуждения о том, к чему должно привести человека соблюдение заповедей Торы (например, к высшему интеллектуальному познанию или, напротив, к иррациональному единству с Богом, а также, в чем может состоять первое или второе), можно проследить у ведущих еврейских мыслителей этого периода.

Талмуд – признанное как основное и наиболее авторитетное собрание постановлений, бесед и споров, учений, высказываний и преданий еврейских мудрецов, постепенно составленное в письменном виде на протяжении 1 – 6 веков. Текст Талмуда состоит из Мишны и Гемары, причем последняя, как правило, отзывается и вступает в дискуссию с мнениями и сведениями, приведенными в первой.

Таннай (мн. таннаи) – от арам. “учитель”, мудрец, духовный лидер еврейства времен Мишны (1 – 3 вв. н. э.). Эпоха таннаев включает период Великого восстания против Римской империи и разрушения Второго Храма, и дошедшие до нас сведения об их мышлении и деятельности содержат множество подробностей, связанных с духовным и галахическим кризисом этого времени. Учение, галахические постановления и споры таннаев отражены в тексте Мишны.

Хасид – благочестивый человек, праведник. В Библии (особенно часто – в Псалмах) – человек, преданный Богу и приближенный к Нему. В Талмуде это слово обозначает человека, который делает больше того, что от него требуется законом (см. прим. 6 в 1 части курса). На протяжении еврейской истории это слово несколько раз становилось названием и самоназванием религиозных групп или движений: хасиды (хасидеи, гр. асидеи) времен Второго Храма, боровшиеся с эллинизаторами (см. 1 Макк 2:42, 7:13, 2 Макк 14:6); германские хасиды 12 – 13 веков; восточноевропейские хасиды (с 18 века).

Шма – “Слушай”, ивр. – начало и название литургического отрывка, состоящего из слов библейского стиха (Втор 6, 4): “Слушай, Израиль, Господь Бог наш, Господь един”. Как часть ежедневной утренней и вечерней молитвы, после этого стиха произносятся следующие библейские отрывки: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем…” (Втор 6, 5-9), “Если внемлите вы Моим заповедям…” (Втор 11, 13-21), и заповедь о кистях на одежде (цицит) (Чис 15, 37-41). Вдобавок к ежедневной литургии, стих во Втор 6, 4, произносится перед самой смертью, как выражение полной готовности еврея принять волю Небес. Мученическая смерть ради освящения Имени на протяжении столетий связывалась с произнесением этого стиха, как с заявлением о единстве Всевышнего вопреки насилию и гонениям. Талмудическое описание казни и мученической смерти рабби Акивы, лидера еврейства в Стране Израиля во 2 веке н. э., стало образцом для описания таких событий в более поздние времена. Так в некоторых описаниях смерти ради освящения Имени во времена крестовых походов, душа мученика покидает его тело в момент произнесения слова “един” в конце стиха “Слушай, Израиль”. (См. Брахот, 60а-б.)

Шмад – уничтожение, истребление, ивр.: гонения на веру, преследования с целью искоренить иудаизм. Различные эпохи еврейской истории называются “временами уничтожения” в традиционных текстах. Первой из них, по парадигматическому образцу которой мыслятся и описываются более поздние “времена уничтожения”, была порой римских гонений в Стране Израиля в начале 2 века н. э. Особые галахические правила вступают в силу в периоды, определяемые раввинами как “времена уничтожения”, когда любой поступок отдельно взятого человека может привести к последствиям, решающим для судьбы общины или для судьбы всего народа.