3.1.3. Традиция йосефа маона

Наконец, следует упомянуть об еще одной традиции, весьма удивительной, относящейся к германскому хасидизму и сохранившейся в тексте 13 века. В начале этого сочинения, посвященного и каббале, и германскому хасидизму, редактор, рабби Шем Тов берабби Симха а-Коэн, пишет:

Рукопись Адлер 1161  Из учения великого раввина, рабби Эльазара Рокеаха, который воспринял его от рабби Йеуды Хасида, а тот от своего отца, и так сын от отца перенимал до Мор Дрор⁶³ , который принял от Йосефа Маона, изгнанного из Иерусалима в Рим злодеем Титом.(MS Adler 1161, The Jewish Theological Semi­nary, Нью-Йорк)

В начале этого фрагмента речь идет о распространенной традиции, известной из книг рабби Эльазара из Вормса, чье прозвище «Рокеах» связано с названием его большого галахического труда – Книги рокеаха. Однако Мор Дрор и Йосеф Маон, названные вслед за этим, не известны из каких-либо других источников. Возникает вопрос: не может ли быть, что Йосеф Маон и Йосеф бен Узиэль – одно и то же лицо? Если так, то хотелось бы уточнить, какое отношение этот Йосеф может иметь к изгнанию времен Второго Храма и к Титу, если, согласно Псевдо-бен Сире, он жил во времена Вавилонского изгнания? Не может ли быть, что здесь текст содержит намек на рабби Аарона из Багдада? Все это весьма темно и неясно.

❒ Вопрос 7 Считаете ли вы, что вера в древнее происхождение их традиции должна была сказаться на том, как сами германские хасиды излагали свое учение? ❑

В заключение скажем, что самая важная из школ германских хасидов, созданная семьей Калонимидов, относила начало своей традиции ко времени проживания Калонимидов в Южной Италии – ко встрече членов этой семьи с рабби Аароном из Багдада, прибывшим в Италию из Вавилонии, и к переезду семьи из Лукки в Магенцу. В этих преданиях много противоречивого и неясного, но в основе их заложены вполне достоверные исторические сведения. В отличие от этой основной школы, другие школы германских хасидов создали сложную систему псевдоэпиграфических традиций, возникновение которых они относили ко временам Первого и Второго Храмов. Удивительно, что для обоснования своих мистических традиций эти мыслители пользовались малоизвестными именами – в отличие, например, от того, как поступали каббалисты, когда хотели представить свои традиции как древнее учение. Каббалисты часто приписывали создание своих псевдоэпиграфических традиций таким личностям как рабби Нехунья бен а-Кана (таннай, чье имя упоминается в литературе Чертогов) или рабби Шимон бар Йохай, или известным гаонам, например, Аю Гаону.

Несмотря на проблемы и противоречия, возникающие в связи с сохранившимися до нашего времени текстами, нет сомнения в том, что германские хасиды считали себя носителями древней традиции, сама древность которой была в их глазах доказательством ее достоверности. Мы теперь обратимся к описанию деятельности лидеров германского хасидизма и их сочинений.

¹ См. II Сам 15, 27 и далее; I Хр 5, 34 и далее; I Цар 4, 15; I Сам 14, 50.

² Крупнейшая река на севере Италии.

³ См. Быт 2, 11.

⁴ См. там же.

⁵ См. Плач 2, 15. Имеется ввиду Иерусалим.

⁶ Город на юге Италии, примерно на полпути между городами Бриндизи и Таранто.

⁷ Ивр. «Сефер а-йашар», древний мистический трактат, относящийся к литературе Чертогов и Колесницы. О его существовании известно, в частности, из послания Ая Гаона общине Кайруана.

⁸ Одно из центральных понятий древней еврейской мистики, возникшее на основе интерпретации видения пророка Иезекииля (См. Иез 1).

⁹ Одно из имен Моисея, см. Вавилонский Талмуд, Мегила 13а.

¹⁰ Тора была дана в третий месяц после исхода из Египта, см. Исх 19, 1.

¹¹ См. I Сам 26, 6 и др. Ср. также Вавилонский Талмуд, Санедрин 49а.

¹² Т.е. наследник праотцев, похороненных в пещере Махпела в Хевроне, см. Быт 25, 9-10.

¹³ Одно из имен Бога в литературе Чертогов.

¹⁴ См. Иона 1, 3.

¹⁵ См. Дан 2, 22.

¹⁶ Город-порт в Центральной Италии.

¹⁷ Т.е. Испанию, см. Авд 1, 20.

¹⁸ См. Ис 58, 13

¹⁹ Город в провинции Кампания к северо-востоку от Неаполя.

²⁰ Литургическая формула в начале публичных молитв.

²¹ См. Пс 115, 17.

²² См. Притч 27, 1.

²³ См. Быт 14, 15.

²⁴ См. Есф 2, 5.

²⁵ 9 век н.э.

²⁶ См. Иез 26, 17.

²⁷ Разрушенный Храм в Иерусалиме.

²⁸ См. Песн 5, 10.

²⁹ См. Пс 104, 2.

³⁰ «Любимая лань» и «прекрасная серна» – эпитеты Торы. См. Притч 5, 19 и Вавилонский Талмуд, Эрувин 54а.

³¹ См. предыдущее примечание.

³² Библейский оракул. См. Числа 27, 21.

³³ Город на юге Италии, в котором была очень древняя еврейская община.

³⁴ См. Притч 8, 30.

³⁵ Пурнон – печь, вариант редкого слово из Вавилонского Талмуда «[пат] пурней» (См. Песахим 31б и комментарий Раши), ср. латинское fornax – печь, furnus – хлебная печь, а также итальянское forno – печь.

³⁶ От лат. furca – вилы, рогатка.

³⁷ См. этот пийут в критическом издании Свитка Ахимааца (Иерусалим, 1974 [иврит]), сс. 53–55.

³⁸ Имеются в виду караимы.

³⁹ Под «Идумеей» (Эдомом) еврейские авторы имеют в виду христианские государства – они и есть наследники Римской империи.

⁴⁰ Имеется в виду произнесение еврейской формулы единобожия «Услышь, Израиль!» (См. Втор 6, 4 и далее).

⁴¹ Т.е. дата гонений – 868 год (по еврейскому исчислению Храм был разрушен в 68 году н.э.), однако ученые датируют гонения 873–874 годами.

⁴² См. Иер 51, 5.

⁴³ Имеется в виду Василий I (867–86).

⁴⁴ Автор передает слова царского указа, меняя эпитет на противоположный по смыслу.

⁴⁵ Город-порт в Южной Италии.

⁴⁶ Итальянская местность Puglia, русский вариант – от лат. Apulia.

⁴⁷ См. примечание 44.

⁴⁸ Укрепленный дворец на берегу моря, построенный в Константинополе императором Никифором II (963-969). Упоминание о нем в нашем тексте – явный анахронизм.

⁴⁹ Имеется в виду латинская этимология названия дворца Bucca leonis (в итальянском варианте – Boccaleone) – «львиная пасть».

⁵⁰ См. Ис 66, 1.

⁵¹ См. Вавилонский Талмуд, Йома 69б.

⁵² См. прим. 44.

⁵³ Лев VI (886-912).

⁵⁴ Бари – город-порт на юге Италии.

⁵⁵ См. примечание 32.

⁵⁶ См. Суд 13, 25.

⁵⁷ См. Пс 22, 2.

⁵⁸ См. Пс 43, 2.

⁵⁹ Возможно под «малым братом» имеется в виду племянник, так как Паполеон не упомянут в числе братьев-сыновей рабби Амитая.

⁶⁰ См. прим. 44.

⁶¹ См. Быт 45, 26.

⁶² См. Быт 4:12, 14. Прим. пер.

⁶³ В тексте рабби Шем Това передано как сокращение, которое не удается расшифровать на основании какого-либо из принятых в традиционных еврейских текстах обозначений. Прим. науч. ред.