Иллюстрация 8

«Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь мира, создающий свет и творящий тьму...». Страница из Молитвенника Ружинского реббе (называемого так по имени владельца), Южная Германия, около 1460. Музей Израиля, Иерусалим.

Полемический накал рабби Йеуды Хасида связан с его глубоким убеждением, что любое добавление одного слова или буквы к тексту молитвы искажает ее числовую структуру. Подобное изменение разрушает гармонию, присущую молитве. Здесь нет речи о содержании молитвы, о смысле ее слов, о ее соответствии своему предназначению, речь идет о сотканной из числовых параллелей гармонии («крючки в петлях»), которую молящийся должен вызывать во время молитвы, произнося надлежащие число Имен Божиих, слов и букв. Всякое отклонение от этой гармонии наносит глубокую рану духовной реальности мира и может привести к изгнанию до конца всех поколений.

Идея присутствующей в молитве числовой гармонии – беспрецедентное нововведение германских хасидов. Как уже упоминалось, этот аспект хасидского учения привлек к себе внимание последующих поколений, для которых германские хасиды были теми, «кто подсчитывал слова и буквы молитвы»❋См. прим.. Итак, мы имеем дело с одной из наиболее характерных черт учения германских хасидов, отличавшей их от других течений, в том числе и от близких к ним в культурно-религиозном плане общин Северной Франции и Англии.

❒ Вопрос 27  Существует ли, по Вашему мнению, вероятность внешнего, например, христианского влияния на учение о числовой гармонии молитвы? ❑

12.3.2.3 «Новый свет»

Прежде, чем мы займемся идейным и историческим аспектами рассмотренной выше концепции молитвы, приведем дополнительные примеры из трактата «Тайны молитвы». Так по поводу фразы «Новым светом озари Сион» в благословении «Создающий светила» автор трактата пишет следующее:

Тайны молитвы Я видел рукопись, где со ссылкой на рава Саадию Гаона утверждается, будто не следует говорить «Новым светом озари Сион». Большинство жителей Царфата следуют по его пути и ступают по его тропам, и приняли обычай не говорить этого. И написал об этом наш благочестивый учитель, благословенна память праведника, что дух Премудрости не благоволит к ним из-за этого дела. Ибо лишенные знания и лишенные понимания измыслили это из своего сердца и приписали это Гаону. Как говорится – «кто хочет повеситься, пусть вешается на большом дереве»❋Смысл поговорки: тот, кто хочет, чтобы его мнение было принято, высказывает его от имени великого человека. (Ср. Песахим 112а). Горе им, ибо они приписали ложь этому праведнику, ведь от рава Саадии Гаона ничто не было сокрытым, и он обладал великим ведением тайн. Боже упаси, чтобы святые уста изрекли такое.  Ведь от «Богу благословенному» до «Создающий светила» 59 слов, а от «Небеса проповедуют славу Божию»❋Пс 19:1. до «и ничто не скрыто от тепла его»❋Пс 19:7. – 51 слово. А в стихе «Восстань, светись, ибо пришел свет твой…» (Ис 60:1) 8 слов, не считая Имени Божьего, потому что Имя Божье неполно до тех пор, пока не придет свет Мессии. Псалом «Небеса проповедуют славу Божию…» повествует о свете, который является каждый день, и благословение «Богу благословенному» также говорит об ежедневно являющемся свете. Однако в конце его установлено поминание света, который явится в грядущем, как, например, «Новым светом озари Сион», поскольку свет, сотворенный в первый день, Бог утаил, предназначив его для праведников в грядущих временах, как говорится в Берешит рабба, и как сказано: «И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, [как свет семи дней]❋Согласно мидрашу, «свет семи дней» – первозданный свет, сиявший все 7 первоначальных дней, и спрятанный по их завершении до мессианских времен.» (Ис 30:26). Потому и было установлено в конце этого благословения упоминать грядущий свет… В благословении «Создающий свет» до слов «Создающий светила» ты найдешь упоминание 11 родов света, в соответствии с одиннадцатикратным появлением слова «лицо» в первом видении колесницы Иезекииля (Иез 1) и с 11 упоминаниями лика света во втором видении колесницы (Иез 10).  Но нет более возможности продолжать речи об этом, и вернемся к тому, с чего начали…И еще многие другие доказательства привел наш благочестивый учитель и нет возможности распространяться об этом. Потому всякий, боящийся Бога, должен беречься, чтобы не ввести в грех свою плоть, добавляя или убавляя хотя бы одно слово в тексте молитвы, установленном мудрецами, память их благословенна. (Манускрипт Национальной библиотеки № 8°3296, л. 2а, Иерусалим.)

Вопрос о смысле благословения «Создающий свет» был в Средние века¹⁰ предметом спора, в котором Саадия Гаон действительно играл видную роль. В своем сиддуре (сборнике молитв), который был составлен примерно за 300 лет до появления трактата «Тайны молитвы» (Саадия Гаон умер в 940), рав Саадия утверждает, что благословение «Создающий свет» относится к естественному, повседневному свету и не должно содержать упоминания о свете мессианских времен. Как следует из того, что написано в «Тайнах молитвы», рабби Йеуда Хасид отказывается верить, что Гаон действительно написал что-либо подобное. Он убежден, что это напраслина, возводимая на вавилонского Гаона, ведь среди германских хасидов рав Саадия считался хранителем древней истинной традиции, который не мог впасть в столь явное заблуждение. Автор «Тайн молитвы» настаивает на сохранении традиционного текста благословения и объясняет, что в него намеренно включены упоминания о свете, созданном в первый день творения (словами «Да будет свет»), до того, как на четвертый день появилось солнце. Согласно мидрашу, Бог изъял первозданный свет из сотворенного мира и предназначил его для праведников, которые смогут наслаждаться им в мессианские времена – лишь тогда этот свет явится и воссияет в мире.

Итак, мы имеем дело здесь с известным вопросом, обсуждавшимся задолго до времен рабби Йеуды Хасида. Новшество хасидского учителя заключается в аргументах, на которые он опирается, доказывая необходимость включения фразы «Новым сетом озари Сион» в текст молитвы. Его аргумент исходит из того, что в молитве должно быть ровно 59 слов для соблюдения параллелей и числовой гармонии молитвы. Кроме того, свет должен упоминаться в благословении ровно 11 раз, в соответствии с одиннадцатикратным упоминанием о «лике» или «лице» в каждом из двух описаний Колесницы в книге Иезекииля (гл. 1 и 10). По сути дела, именно эти соображения заставляют рабби Йеуду отвергнуть мнение Саадии Гаона.

Таким образом, мы сталкиваемся с подходом, придающим решающее значение числовой гармонии сакрального текста. Залог истинности этой гармонии – в тексте, освященном традицией, бережно передаваемой из поколения в поколение. Никакие идейные или содержательные соображения не могут оправдать изменения в тексте молитвы. Ради этих двух принципов – освященного традицией текста и его числовой гармонии—рабби Йеуда был готов оспорить мнение рава Саадии Гаона, обладавшего высочайшим авторитетом среди германских хасидов, был готов обрушиться с яростными нападками на еврейских лидеров Франции и Англии, вносивших изменения в молитву.

❒ Вопрос 28  Вместо того, чтобы напрямую спорить с Гаоном, Йеуда Хасид утверждает здесь, что мнение, против которого он выступает, было безосновательно приписано раву Саадии. Всегда ли рабби Йеуда избегал прямого спора с Гаоном? ❑