5.1.2. Претерпевание позора ради заповедей

§976 «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день» (Пс 44:23). Это сказано о людях, которые претерпевают поношение и позор, о тех, чьи лица бледнеют ради заповедей. Принимается человек исполнять заповедь цицит или тефиллин и тому подобное – и проливается его кровь из-за стыда. И те, кто заставляют его бледнеть лицом, считаются проливающими кровь⁵ и препятствующими совершению заповедей. И об этом сказано: «которые делают грешным человека словом»⁶ (Ис 29:21), ибо злословят об исполняющих заповеди. И как говорится об этом: «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день» (Пс 44:23), и сказано: «ибо ради Тебя несу я поношение» (Пс 69:8).

Недвусмысленные высказывания относительно позора и оскорблений, которым подвергаются те, кто соблюдают заповеди, ставят нас перед серьезной проблемой. Относительно предыдущего параграфа, где об оскорблениях говорилось в общих выражениях, еще можно было предположить, что речь идет о сфере личных отношений, не связанных с конкретными предписаниями галахи. Однако подробные разъяснения настоящего параграфа (§976) не оставляют сомнений, что благочестивый подвергается поношениям именно из-за своего благочестия в то время, когда он занят исполнением заповедей. Более того, примеры, приводимые автором, относятся не к проявлениям особой праведности, поступкам «внутри черты закона», а к обычным, обязательным для всякого еврея практическим заповедям. Таким образом, из слов нашего автора вырисовывается ситуация, в которой человек, возлагающий тефиллин или облачающийся в цицит, подвергается насмешкам и оскорблениям со стороны окружающих.

❒ Вопрос 3  Обратитесь к частям курса, посвященным истории евреев Германии в 12–13 вв. (части 2–3 настоящего курса). Как бы вы оценили реальность ситуации, описанной в §976 Книги хасидов, в свете приводимых там сведений? ❑

5.1.3. Несение позора и освящение имени

Применение библейского стиха «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день» (Пс 44:23) к ситуации человека, подвергающегося поношениям за свою верность заповедям, само по себе чрезвычайно проблематично. Автор изымает стих из его непосредственного контекста и понимает то, что в нем говорится о смерти во Имя Божье, как переживание стыда, который становится уделом человека, служащего Богу. Такая интерпретация кажется особенно странной, если принять во внимание исторические обстоятельства, в которых она возникла. Германское еврейство эпохи крестовых походов было знакомо не понаслышке с самым что ни на есть буквальным смыслом псалма, исполненного на деле множеством мучеников за веру. В такой ситуации толкование стиха, переводящее его в плоскость исполнения повседневных религиозных обязанностей кажется особенно неуместным. Неужели наш автор готов сравнить усилие, необходимое для того, чтобы преодолеть стыд, связанный с исполнением заповеди тефиллин, с жертвованием жизнью ради освящения Имени?

❒ Вопрос 4  Сравните интерпретацию стиха «Но за Тебя умерщвляют нас всякий день» в талмудической и средневековой литературе с его толкованием в Книге хасидов. Является ли хасидская интерпретация продолжением традиции или ее радикальным переосмыслением? ❑

На основании всего известного нам о германском еврействе 12 в. крайне маловероятным представляется существование общин, отвергающих религиозный образ жизни, общин, где человек, исполняющий заповеди, становится объектом насмешек. Против этого говорят и галахические сочинения того периода, и многочисленные исторические свидетельства о самопожертвовании евреев во Имя Божие. Особенно трудно представить себе, что автор Книги хасидов, рабби Йеуда Хасид, представитель рода Калонимидов, одного из самых древних и уважаемых еврейских родов в Германии, облачаясь в тефиллин, подвергался насмешкам и поношениям. Все доступные нам исторические источники свидетельствуют о глубоком уважении и почете, которым была окружена эта семья❋См. часть 3, 3.1.1 настоящего курса..

Чем же можно объяснить то, что в рассмотренном параграфе, как и во многих других местах Книги хасидов, обрисована подобная, невозможная с исторической точки зрения, ситуация? Следует добавить, что та же проблема, хотя и в несравненно менее острой форме, возникает и в связи с этическими писаниями Эльазара из Вормса. Похоже, что было бы ошибкой видеть в этих описаниях фиксацию исторической реальности, аутентичное свидетельство о религиозной и социальной атмосфере того времени. Скорее, мы имеем дело с проекцией теоретических положений этического учения, с воображаемой ситуацией, призванной иллюстрировать некоторые из этих положений. Именно поэтому и объяснять ее нужно исходя не из исторических реалий, а из общих принципов этического учения германских хасидов, и в особенности учения самого рабби Йеуды Хасида.

В последующих параграфах мы ознакомимся с дополнительными аспектами расхождений между картиной, вырисовывающейся в Книге хасидов, и историческими свидетельствами других источников.