1.2. Идейный фон формирования германского хасидизма

1.2.1. Еврейская философия

До сих пор мы избегали называть германский хасидизм движением, поскольку нет уверенности, что это наименование ему подходит❋В научной литературе определение германского хасидизма как движения встречается довольно часто.. Наши сведения о внутренней организационной структуре германского хасидизма слишком немногочисленны и не поддаются однозначной интерпретации❋Эти сведения подробно разбираются во 2 и 3 частях курса.. Поэтому мы не можем утверждать, что в социальном плане хасидизм оформился в движение. С другой стороны, если говорить о месте германского хасидизма в духовном мире средневекового еврейства, то наименование “течение” подходит для него лучше всего, поскольку творчество германских хасидов обнаруживает определенные параллели с другими течениями в еврейской мысли этого времени – философией и каббалой.

Первым течением в средневековой еврейской мысли была философия. Она возникла на Востоке, в Вавилонии, в талмудических академиях гаонов или, по крайней мере, в сфере их влияния. Книга Саадии Гаона Верования и мнения была одним из первых еврейских философских сочинений. Она сыграла определяющую роль в создании еврейской философии.

Рав Саадия Гаон (882-942) родился в Египте, некоторое время прожил в Палестине. С 922 года жил в Багдаде; в 928 году становится во главе академии Суры¹. Общепризнанный духовный лидер своего поколения, Саадия оказал решающее воздействие на формирование всех основных жанров средневековой еврейской литературы. Среди его сочинений – арабский перевод Торы и других библейских книг, комментарии к Библии, словари и грамматики иврита, многочисленные галахические труды, литургическая поэзия. Им же составлен первый систематический сборник молитв (Сидур Саадии Гаона). Саадия Гаон выступал как глава раввинистического иудаизма в полемике с караимами. Его философский труд Верования и мнения написан, как большинство его сочинений, на арабском языке, но в еврейской графике.

Задачей, которую ставили перед собой еврейские философы, было обоснование иудаизма средствами рационалистической философии. Эта философия, которую евреи восприняли от своих мусульманских современников, опиралась в конечном счете на античное философское наследие. Сочинения греческих философов в арабском переводе или изложении были основополагающими текстами арабоязычной мусульманской и еврейской философии. В 10 – 12 веках были написаны классические произведения еврейской философии, сформировалась совершенно новая для еврейской мысли система понятий и концепций. Главным представителем этой философии был Маймонид.

1.2.1.1. Этические сочинения философов

С самого начала своей деятельности еврейские философы, не ограничиваясь теоретической теологией, обращались и к сфере этики. Последняя, десятая глава философской книги Саадии Гаона Верования и мнения носит заглавие: “О том, что является наилучшим образом поведения человека в этом мире”. В этой главе поступки индивидуума и в большом, и в малом рассматриваются с точки зрения морали, основанной на философских предпосылках Саадии. Кроме того, и в других главах книги он неоднократно затрагивает этическую проблематику, например, когда рассуждает о покаянии❋Учению о покаянии посвящена 6 часть курса. или о смыслах заповедей.

❒ Вопрос 4  На основании определения, данного выше, предметом этики является то, что не регулируется галахой (находится “по ту сторону” галахи), то, что лежит “внутри линии закона” (см. выше, прим. 6). Каким же образом занятие “смыслами заповедей” подпадает под это определение? ❑

Рабби Шломо ибн Гевироль (1021/1022 – 1052/1057), автор Источника жизни, один из выдающихся философов Средневековья и знаменитый поэт, написал и небольшое сочинение по этике – Исправление качеств души. В этой книге ибн Гевироль строит научную систему этики на основе физиолого-антропологических представлений об устройстве человеческого организма и души.

Величайшим из философов-моралистов был Бахья ибн Пакуда из Испании (вторая половина 11 века). Его сочинение Обязанности сердец проникнуто глубоким религиозным, почти мистическим чувством. Эта книга оказала сильное влияние на средневековый иудаизм и вошла в число основополагающих книг по еврейской этике.

Современником Йеуды Хасида был Маймонид, произведения которого мы не будем здесь обсуждать подробно. Маймонид сочетал в своем творчестве теологию, этику и галаху. Более того, в своем сочинении Мишне Тора❋Знаменитый галахический свод Маймонида, написанный на иврите. Состоит из четырнадцати книг, охватывающих все разделы галахи. Название “Мишне Тора” буквально означает “Повторение Торы” или “Вторая Тора”. Это же название носит последняя книга Пятикнижия – Второзаконие (ср. Deuteronomium); кроме того, сразу же возникает ассоциация с Мишной, стиль которой Маймонид взял за образец. Другое название – Йад а-хазака (Сильная рука). Слово Йад имеет численное значение четырнадцать и указывает на число книг в своде; кроме того, здесь содержится аллюзия к заключительным словам Пятикнижия: “И по всей руке сильной и по всем великим чудесам, которые Моисей совершил пред глазами всего Израиля” (Втор 34,12).он интегрировал все эти темы в единую систему. “Книга знания”, первая книга этого свода, содержит и философское изложение основ веры, и этическое учение.

В одном отношении Мишне Тора отличается и от упомянутых выше этических сочинений, и от других произведений самого Маймонида: она написана на иврите. В 12 веке другие философы тоже начали писать на иврите. Среди них были Авраам бар Хийя, автор сборника проповедей Размышление души, и Авраам ибн Эзра, знаменитый поэт и комментатор Торы, написавший небольшое этическое сочинение Основа трепета.

Рабби Моше бен Маймон (акроним – Рамбам), известный в Европе как Маймонид, родился в 1138 году в Кордове (Южная Испания) и умер в 1204 году в Фостате (Египет). Маймонид – самый знаменитый представитель средневекового еврейства. Он был величайшим галахистом, выдающимся философом и ученым. Когда он был совсем молодым, его семье пришлось бежать из Испании, спасаясь от преследований мусульманских фанатиков.

Проведя некоторое время в Фесе (Марокко), Маймонид отправляется на восток, посещает Палестину (1165) и поселяется в Фостате (Старый Каир), где живет до самой смерти. В Фостате Маймонид становится врачом при дворе правителей Египта.

Маймонид отличался уникальной способностью гармонично сочетать занятие галахой и философией. Наряду с Мишне Тора, главное произведение Маймонида – философский трактат Путеводитель растерянных, в котором Маймонид стремится разрешить противоречия между религией и философией, между верой и интеллектуальным постижением.

Влияние Маймонида распространилось далеко за пределы его места и времени, он был хорошо известен как философ и в христианском мире. Его философия сохранила актуальность и в новое время, вплоть до наших дней. Маймонид – главный сефардский галахический авторитет. На его галахические решения в значительной степени опирается Шулхан Арух².

Таким образом, к тому времени, когда в Германии начал формироваться хасидизм, в странах Южной Европы (Испания и Прованс) уже существовало идейное течение, насчитывающее несколько сот лет развития и пустившее в этих странах глубокие корни. Это течение породило теологическую и этическую литературу – сначала по-арабски, а затем и на иврите. Кроме того, примерно в то же время в Провансе начали переводить на иврит написанные по-арабски произведения еврейских философов Испании. Наибольший вклад в эту деятельность внесла семья Тиббонидов. Первый представитель этой семьи, Йеуда ибн Тиббон, перевел на иврит Верования и мнения Саадии Гаона,Исправление качеств души Шломо ибн Гевироля и Обязанности сердец Бахьи ибн Пакуды.

Мы видим, что развитие германского хасидизма протекало в период наивысшего расцвета еврейской философии, период, когда ее влияние стало распространяться и на общины тех стран, где не говорили по-арабски, – как благодаря переводам, так и благодаря развитию оригинального философского творчества на иврите. Важно отметить, что философская литература включала не только метафизические и теологические трактаты, но и сочинения по этике.