§ 2. А. Кауфман

Тенденцию к теоретико-правовой интеграции выражал профессор уголовного права, уголовного процесса и философии права Мюн­хенского университета Артур Кауфман (1923-2001) в концепции «третьего пути».⁵⁴ Этот путь он характеризовал как путь «между» или даже «по ту сторону» естественного права и позитивизма. То есть это не путь противопоставления классических вариантов право-понимания по дихотомической модели «или — или», а путь синтеза.

В своих многочисленных работах Кауфман рассматривает гер­меневтику не как метод, а прежде всего как трансцендентальную философию, поскольку она обеспечивает саму возможность пони­мания смысла как такового (что, впрочем, не исключает герменевти­ческой интерпретации юридического метода). Понимание того, что есть «физика», «религия» или «хозяйство», по мнению Кауфмана, обусловлено теми же трансцендентальными условиями, что и пони­мание права. Однако подобная универсальность герменевтики, по мнению немецкого правоведа, не должна абсолютизироваться и не должна противопоставляться другим теориям, таким как аналити­ческая теория или теория аргументации, наоборот, герменевтика обусловливает необходимость этих теорий, их взаимодополняемость.

В теории Кауфмана герменевтика направлена лишь против объективистской теории познания. Поэтому она заменяет классическую субъект-объектную схему (где познающий познает действительность в ее чистой объективности, как «отражение» предмета в сознании без примеси элемента субъективного) на феномен понимания.

Понимание, полагает Кауфман, всегда субъективно и объективно одновременно. Понимание в бытии сознания дано не пассивно, а активно, оно играет в процессе правопонимания активно-форми­рующую роль. Это означает, что право не субстанционально, а от­носительно. Право всегда есть некие отношения, оно указывает на

⁵³ Овчинников А. И. Правовое мышление... С. 266-267.

⁵⁴ Kaufmann A. Rechtsphilosophie. 2 Auflage. Miinchen, 1997.

466

д 9______________________________ПРАВОВАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА

связь людей друг с другом и окружающими их вещами. В этой пара­дигме право представляет собой «открытую систему», систему «интер­субъективности», в отличие от «закрытых систем» юснатурализма

и позитивизма.

Правовые отношения между людьми невозможны вне языка. Именно поэтому все интегративные варианты правопонимания рас­сматривают проблему языка как одну из центральных. На практи­ческом уровне язык обеспечивает коммуникацию между людьми. Это прекрасно понимал Кауфман. «В начале было слово», — напо­минал он. Поэтому язык — это и есть человеческое в человеке. Право же— посредник между двумя мирами: миром повседневности и миром официально установленных норм должного.

Через осуществление права происходит согласование должного и бытия, иначе говоря, право есть соответствие между должным и бытием (сущим).

Осуществление правосудия также есть коммуникативный процесс между судьей и участниками процесса, который определяется не только представлениями подсудимого, потерпевшего и свидетелей, но и соответствием горизонтов понимания участников процесса и

судьи.

Отрицая субъект-объектную схему, Кауфман приходит к выводу, что не только понимание, но и само право одновременно и объективно, и субъективно. Это означает, что право в отличие от закона не может быть сведено ни к установлению (к «параграфам», — как это делает позитивизм), ни к состоянию (к «природе», — о чем говорит юснату-рализм). Право есть акт, соединяющий субъектов и объекты по отноше­нию друг к другу, и оно не может быть понято как отдельные компонен­ты (субъекты или объекты). Право процессуально. Оно существует, проявляется, объективируется через поведение или даже в поведении, но это поведение всегда сущностно обосновано (т. е. не случайно).

Право, по мысли Кауфмана, имеет дело не с ноуменальным че­ловеком, а с персоной, т. е. с субъектом отношений, при помощи которых люди соотносятся друг с другом и с вещами. Персона есть отношение, точнее, структурное единство между относящимся и соотносимым, «субъект» и «объект» нормативного дискурса в од-^ом. Любой порядок основан на подобных отношениях и именно через них легитимируется право.

Мыслитель находит важные точки соприкосновения и с теорией Рационального дискурса Юргена Хабермаса (р. 1929). Хабермас

467