§ 3. Концепция симфонии церковной и княжеской власти

Политические идеи Илариона выражены в «Слове» не в форме систематического учения, а в характеристике конкретно-историче­ского персонажа — князя Владимира. В образе князя — крестителя Руси, идеализированном в соответствии с апологетической задачей «Похвального слова», нашла отражение политическая концепция митрополита.

Следует отметить, что в «Слове» не получила выражения об­щепризнанная в современной Илариону литературе идея о боже­ственном происхождении власти, изложенная апостолом Павлом и являющаяся аксиомой христианского правосознания: «Нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (Римл. 13,1). Иларион прежде всего сосредоточил свое внимание на том, чтобы сообщить христианское обоснование существовавшему на Руси Династическому обычаю передачи власти. В представлении митро­полита, легитимным носителем власти является князь, получивший

509

Раздел Kf_____ПОЛИТИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ средневекпк!,,,

ее по наследству от отца. Называя князя Владимира «внуком древнего Игоря, сыном славного Святослава», Иларион выстраивает своего рода династическую цепочку, включая в нее и «преемника его влады­чества» сына Ярослава как единственного легитимного представи­теля княжеской династии.

Династическому принципу передачи власти Иларион дает обоснование с точки зрения концепции христианского провиден­циализма. В передаче власти от отца к сыну Иларион усматривает несомненное действие божественного промысла, подчеркивая, в част­ности, что именно Господь сделал Ярослава, сына Владимира, «пре­емником его владычества», не нарушающим уставов своего отца, но утверждающим, не разрушающим дела его благочестия, но приумно­жающим их. Наследование власти свидетельствует о божественной милости, подаваемой только благочестивому князю, сын которого будет «держать благоверие» по «завету» своего отца. По мысли Ила-риона, даруя власть сыну благочестивого правителя, Бог продлевает в веках существование богоугодного княжения, наследный правитель которого в соответствии с целями божественного промысла будет заботиться о духовном просвещении вверенного его власти народа с тем, чтобы царство земное стало преддверием Царства Божия.

Рассуждения Илариона об обязанностях князя и необходимых для него как христианского правителя добродетелях находятся в русле византийской концепции симфонии (согласия) церковной и светской власти. Сформулированная византийским императором Юсти­нианом (VI в.) данная теория предполагала согласованное взаимо­действие двух властей в достижении общей для них цели, соответ­ствующей целям божественного промысла, — создание условий для благочестивой жизни и спасения душ вверенных их власти людей. В рамках данной концепции отношения между священством и цар­ством мыслились как отношения со-служения замыслу Бога о спасении человека, со-действия достижению Царства Небесного каждым человеком из царства земного. Из теории симфонии выте­кало главное, промыслительное призвание светской власти — ока­зывать защиту и покровительство церкви.

Иларион неслучайно сравнивает князя Владимира с «равноапо­стольным» византийским императором Константином, который, сде­лав христианство государственной религией, положил начало прак­тике симфонии во взаимоотношениях светской и духовной власти. Подобно Константину, который «со святыми отцами Никейского

510

Глава!

ИЛАРИОН

Собора полагал закон народу своему», князь Владимир, «часто соби-паясь с епископами, со смирением великим совещался с ними о том, как уставить закон народу нашему, новопознавшему Господа».

В соответствии с теорией симфонии Иларион возлагает на кня­зя обязанность защиты и покровительства церкви. Митрополит на­зывает князя «учителем и наставником благоверия», «пастырем сво­ей земли», т. е. употребляет выражение, обычно применяемое к священнослужителям для характеристики их деятельности. Такое присвоение светскому правителю религиозной по сути обязанности — «пасти свой народ правдою», — вытекает из принципов симфонии, в соответствии с которыми светский правитель должен быть помощ­ником церковной власти в распространении среди народа христи­анской веры и идеалов благочестивой жизни. Эти миссионерские, церковно-устроительные обязанности и возлагает Иларион на князя как христианского правителя. Исполнение обязанности христиан­ского просвещения своего народа князем Владимиром дает митро­политу основание титуловать его «апостолом среди владычест­вующих».

Для того чтобы быть способным к такому служению, князь должен обладать определенными качествами. Иларион, следуя традициям византийской политической литературы, создает в «Слове» образ идеального князя. Главную добродетель христианского правителя Иларион обозначает традиционным для древнерусской литературы понятием «благоверие», которое включало в себя, во-первых, пра­воверие, т. е. исповедание православия, во-вторых, благочестие, т. е. устроение своей жизни в соответствии с заповедями веры.

Этими качествами, по мысли митрополита, обладал креститель Руси князь Владимир, «исповедавший и утвердивший веру по всей своей земле» и «благоверно владычествовавший своим народом». Именно соединение в лице князя Владимира власти и «благоверия», требуемое концепцией симфонии, позволило обратить «от заблуж­дения идольского не одного человека, но всю область сию». Иларион подчеркивает, что хотя «не было ни одного противящегося благоче­стивому повелению его», однако некоторые крестились «не из доб­рого расположения», но «из страха перед повелевшим креститься», потому что «было благоверие его с властью сопряжено».

В соответствии с концепцией симфонии Иларион воспринима­ет власть как форму религиозного служения, служения, посвящен­ного Богу. За «труд пастьбы народа своего» князь удостаивается

511