Раздел VIII политические и правовые учения первой половины XIV

Находясь в общении с Богом, нравственные конечные существа на­ходятся и в искреннейшем общении друг с другом. Как они любят Божественное во всех видах его существования, то, созерцая взаимно друг в друге образ Божества, они любят друг друга так же, как любят все Божественное» (с. 37).

Общение между людьми рассматривается Неволиным как необ­ходимое условие наиболее полного раскрытия Божественного как в каждом отдельном человеке, так и в совместной деятельности членов общества: «многие из них, развивая себя отдельно, без со­действия и поощрения со стороны других, не могли бы сделать ни­каких значительных успехов на пути к своему совершенству, или бы эти успехи были очень медленны и всегда ниже тех, какие бы могли быть сделаны при совокупной деятельности». А потому, убежден Неволин, «организм жизни общественной сам в себе способен быть достойнейшим, сильнейшим и величественнейшим проявлением и выражением Божественного» (с. 38). Именно в общении преодоле­вается ограниченность человека: «из всех... границ человек ис­торгается посредством общения... и делается сам неограниченным. Столкновение с другими людьми пробуждает его от глубокого... усып­ления. В происходящем отсюда трении способности его мало-помалу раскрываются... На других он видит, что такое он есть сам в собствен­ном своем существе, и таким образом достигает до самосознания» (с. 39-^0).

Общество рассматривается Неволиным как единство людей в разнообразии их индивидуальных особенностей. «Возможность общения между людьми и полнейшего в нем проявления Божества, — пишет ученый, — основывается на единстве телесной и духовной природы у всех людей, представляющемся, однако же, в бесконеч­ном разнообразии личных особенностей: без единства не может быть общества, без разнообразия общество не может быть це­лым живым, гармоническим (выделено мною. —Е. Т.)». Итак, де­лает вывод Неволин, «род человеческий имеет нужные условия для совершеннейшего развития в нем общения, для полнейшего откро­вения в нем Божества» (с. 38).

«Правда (Justitia) в обширнейшем смысле» есть, в определе­нии ученого, «верность одного нравственного существа целому об­ществу (союзу)»: «Праведным, — поясняет Неволин свою мысль, -— мы называем не только все то, что не противоречит свойству этого общения (с отрицательной стороны), но еще более то, что служит

600

К. А. НЕВОЛИН

к сохранению и укреплению союза нравственных существ между собой (с положительной стороны); неправедным, напротив, называем все то, что ослабляет и разрушает этот всеобщий союз нравственных существ» (с. 41^42).

Таким образом, правда, в представлении Неволина, есть осно­ванная на любви к Богу любовь к ближнему, которая делает воз­можным союз нравственных существ. Соответственно правда высту­пает у Неволина как социальная категория: «понятие правды, — пишет он, — заключает в себе отношение к обществу» (с. 42). Вместе с тем правда имеет онтологическое основание: она является выраже­нием божественного начала в совместной деятельности людей.

«Человек как нравственное существо, — рассуждает Нево­лин,— не есть существо единичное... ...Его единичность сама по

себе ничего не значит...». Однако, будучи «орудием нравственности», он заботится о себе как о нравственном существе, а также о «рас­крытии нравственной жизни во всяком другом нравственном существе». Соответственно «всякое другое нравственное существо, подобно этому, заботится о всех нравственных существах». Как следствие этого «при таком единстве нравственно доброй воли во всех нрав­ственных существах они перестают быть единичными, чуждыми друг для друга, но необходимо составляют одно нравственное общество, в котором бытие и образ деятельности каждого из них определяется самым свойством целого» (с. 321).

Следовательно, по мысли Неволина, общество, как и право, возможны вследствие взаимного признания членами общества друг в друге «образа Божества», только в этом качестве и достойных любви. Именно эта взаимность признания друг друга как нравственных су­ществ, призванных воплощать в своей деятельности «вечные начала божественной правды», и создает взаимные права и обязанности:

«Правда требует,— пишет ученый,— чтобы лица, находящиеся... во взаимном общении друг с другом, поступали сообразно с нею, т. е. так, как требует ее существо в особенном его приложении к этим отношениям; другими словами, как требует особенное существо и благо каждого из этих отношений как союзов нравственных. Что по самому свойству этих отношений для сохранения и преуспеяния их нужно иметь одной стороне, того другая, доколе будет руководить-^ правдой, не может не признать за нею, не может не хотеть ее, не Может не делать для нее, равно как и сама она не может не хотеть себе того же, не может не предпринимать для своего хотения всего, ^о согласно с правдой, и всякий должен уважать ее волю (выделено

601