Интегративная теория ю. Хабермаса

Исходным и центральным пунктом социологической концепции Юргена Хабермаса (р. 1929) является категория «жизненного мира» (Lebenswelt), восходящая к феноменологической традиции. «Жизненный мир» определяется Хабермасом как нете-матизированный горизонт значений, который составляет основание жизненного опыта индивида. Внешние воздействия соотносятся с этим основанием, противопоставляются ему, сравниваются по отношению к нему.

Хабермас показал, что ассоциативная природа мифического понимания мира противоположна аналитическому разделению объективного, субъективного и социального миров, основополагающему для современного разума. Хабермас утверждает, что аналитическое понимание мира более рационально. Он показывает логическое превосходство познавательного потенциала современного человека над мифическим и религиозно-метафизическим познанием. Социальный прогресс, по Хабермасу, – развитие познавательных способностей индивида.

Хабермас утверждает, что в современном мире рационализация происходит неравномерно. Социальная система рационализируется реже жизненного мира. Возникает социальное противоречие: над обновленным жизненным миром начинает господствовать устаревшая социальная система, жизнь человека становится убогой, жизненный мир – безлюдным. Сегодняшние проблемы заключаются в нарушении условий воспроизводства нашего жизненного мира.

Решение проблемы, с точки зрения Хабермаса, лежит в социальной «деколонизации» жизненного мира, открывающей возможность рационализации в форме свободного коммуникативного согласия. Хабермас исследовал проблемы интеграции социального действия и социальных систем. Он стремился связать теорию действия и теорию систем, обосновать связь между жизненным миром и социальной системой.

Теории социального конфликта (р. Дарендорф)

Теории социального конфликта создавались на основе критики метафизических элементов структурного функционализма Парсонса. Его обвиняли в акцентировании внимания на комфортности, в забвении социального конфликта, в неумении учесть центральное место материальных интересов в человеческих делах, в неоправданном оптимизме, в подчеркивании значения интеграции и согласия за счет радикального изменения и нестабильности.

У истоков теории «социального конфликта» стоял американский социолог Ч.Р. Миллс (1916–1962). Опираясь на идеи Маркса, Вебера, Парето и Моска, Миллс утверждал, что макросоциологический анализ необходим только для борьбы за власть между конфликтующими социальными группами.

Более четкую формулировку теория «социального конфликта» получила в работах германского социолога Р. Дарендорфа, английского – Т. Боттомора, американского – Л. Козера и др.

Обосновывая главные положения теории социального конфликта, Р. Дарендорф (р. 1929) утверждает, что все сложные организации основываются на перераспределении власти. Социальный мир является полем битвы: множества групп, борющихся друг с другом, возникающих, исчезающих, создающих и разрушающих альянсы, Дарендорф вводит понятие «императивно координированные ассоциации» как организации, в которых существует «господство», создающее условия для конфликта. Рассматривая власть и господство, он соглашается с Парсонсом относительно их необходимости для общества, но не разделяет его концепции «функционально необходимых условий». Обладающий властью заинтересован в сохранении status quo; не обладающий ими заинтересован в их перераспределении. Этим интересам придается объективный характер, исходя из включенности их во внутреннюю структуру ролей наряду с четырьмя «функциональными реквизитами» Т. Парсонса, направленными на поддержание организации как таковой.