41. Право и государство: их соотношение и взаимосвязь.

Единство между данными явлениями состоит в том, что государство и право:

1. возникают и развиваются совместно;

2. имеют одинаковые подходы к сущности и типологии;

3. выступают средствами управления, инструментами власти;

1. призваны сочетать и обеспечивать личные, групповые и общественные интересы;

4. основаны на едином базисе, определяются социально-экономическими и духовными факторами и т.п.

Различия между государством и правом.

1. если государство есть особая организация политической власти, то право - социальный регулятор;

2. если государство выражает силу, то право - волю;

3. если первичным элементом государства является государственный орган, то первичным элементом права - норма;

4. они также не совпадают по формам, функциям и т.д.

Взаимодействие государства и права: с одной стороны, воздействие государства на право состоит в том, что первое формирует, изменяет, отменяет второе (правотворчество), а также реализует и охраняет его (правоприменение);

с другой стороны, право воздействует на государство, упорядочивает деятельность государственного аппарата, устанавливая компетенцию его органов.

Выделяют два основных типа взаимоотношения между государством и правом:

когда государство стоит над правом, выступая определяющим фактором (характерно для антидемократических государств);

когда право стоит над государством, выступая его ограничителем (характерно для правовых государств).

42. Типы права (формационный и цивилизованный подходы).

При формационном подходе следует исходить из того понимания, что каждому типу государства соответствует свой тип права.

Исторически первым в отдельных странах возникает рабовладельческое право. Характерная его черта - открытое закрепление неравенства людей. Это выражалось в том, что рабы рассматривались не как субъекты права, а как его объекты. Рабовладельческое право предоставляло рабовладельцу полную, ничем не ограниченную свободу, была разработана сложная система жестоких наказаний рабов за сопротивление господину. В области имущественных отношений раб также был полностью бесправен. Все, что он приобретал, становилось собственностью его владельца.

Рабовладельческое право открыто закрепляло неравенство и среди свободного населения. Полная правоспособность признавалась лишь за патрициями, сокращенная - за плебеями. Рабы были полностью неправоспособны. В рабовладельческом праве открыто признавался и обеспечивался принцип неравенства мужчины и женщины, господства отца над детьми. Ни жена, ни дети не имели права приобретать собственность, женщины отстранялись от участия в общественной жизни. Центральное место в рабовладельческом праве занимает институт частной собственности. Охрана частной собственности сопровождалась установлением смертной казни за посягательство не нее. С точки зрения формы рабовладельческое право было примитивно. Преобладал правовой обычай. Рабовладельческое право было систематизировано. Так, римские юристы различали: цивильное право -право, которое каждый отдельный «народ» установил для себя; естественное право - право, установленное самой природой; право народов, по которому аргументировалось рабство во всех его формах.

В отдельных странах исторически первым возникает феодальное право, для которого характерен принцип формального неравенства: права и обязанности определялись по принадлежности к тому или иному сословию. Классовая сущность феодального права заключалась в закреплении крепостной зависимости крестьянства. При господстве крупной земельной собственности право принуждения непосредственно вытекает из земельной собственности и является одним из правомочий земледельца, а политическая власть составляет атрибут земельной собственности. Феодальное право носило религиозный характер, что определялось местом и ролью церкви в средневековом обществе. Церковь как крупный земельный собственник, независимый от светской власти, имела свое право (каноническое), свой суд, свои тюрьмы.

Буржуазное право появилось как результат правотворческой деятельности буржуазного государства для укрепления капиталистического общественного и государственного строя. Буржуазное право устраняет сословное деление общества, провозглашает принцип «священной и неприкосновенной частной собственности», идеи естественных и неотчуждаемых прав человека, деление права на частное и публичное.

Социалистическое право провозглашает равенство, справедливость, гуманизм, демократизм, закрепляет принадлежность власти народу. На первом этапе это неравное право, так как открыто предоставляет преимущество пролетариату и его классовым союзникам. В последующем оно объявляется общенародным, хотя на деле выражает, как правило, интересы находящейся у власти партийно-государственной бюрократии.

Сторонники цивилизованного подхода к типологии права отвергают формационный и исходят их того, что в основе такой типологии лежит уровень цивилизации, достигнутый теми или иными странами. Причем, с позиций такого подхода существуют самые различные основания для типологизации цивилизаций и их государственности: хронологические, генетические, пространственные, религиозные, по уровню организации. Подобная классификация означает деление цивилизаций на первичные и вторичные.

К первичным цивилизациям сторонники такого подхода относят древнеегипетскую, шумерскую, ассиро-вавилонскую, иранскую, бирманскую, сиамскую и др.

К вторичным цивилизациям они причисляют западно-европейскую, северо-американскую, восточно-европейскую, латиноамериканскую, буддийскую и др.

Приведенные аргументы сторонников такого подхода (О.Штенглер, А.Тоинби, М.Вебер, С.Эйзенштадт, П.Сорокин, М.Зингер) излагаются декларативно, не сопровождаются даже видимыми попытками их обоснования.