123. Критерии классификации правомерного поведения и его виды

Существует более простое понятие правомерного поведения — это такое поведение, которое соответствует предписаниям права.

Существует классификация правового поведения. Это поведение делится в связи с различными основаниями:

1) в зависимости от преобладающих мотивов выделяют следующие виды правомерного поведения:

а) маргинальное — это поведение основано на страхе перед ответственностью, личном расчете, боязни осуждения;

б) конформистское (пассивное) — это поведение характеризуется пассивным соблюдением норм права в силу подчинения своих действий поведению окружающих; человек поступает «как все»;

в) положительное (привычное) поведение — это поведение в рамках привычной деятельности по соблюдению и исполнению правовых норм;

г) социально-активное правомерное поведение — это поведение характеризуется как деятельность по реализации правовых норм на основе осознания их ценности и глубокого убеждения в необходимости их исполнения;

2)в зависимости от характера самого акта поведения различают:

а)правомерное действие — это активная деятельность, направленная на реализацию субъективных прав и исполнение юридических обязанностей;

б)правомерное бездействие — это пассивная деятельность по соблюдению установленных в правовых нормах запретов;

3)по характеру реализуемых правовых предписаний выделяют:

а)правомерное соблюдение;

б)правомерное исполнение;

в)правомерное использование;

г)правомерное применение;

4) в зависимости от отраслей права, нормы которых реализуются

в правомерном поведении, выделяют:

а)гражданско-правововое правомерное поведение;

б)уголовно-правововое правомерное поведение;

в)административно-правовое правомерное поведение и т. д.

Интересным моментом является то, что существует определенная модель психологического процесса формирования правомерного поведения личности. Этот процесс можно представить как ряд последовательно осуществляемых стадий:

1. познание правовых принципов и норм;

2. оценочное восприятие норм, формирование интереса к ним на рациональном и эмоциональном уровне;

3. формирование положительного оценочного отношения к нормам, принятие их разумом и чувством;

4. преобразование нормативных предписаний во внутреннюю ценность личности (правовые убеждения);

5. закрепление нормативно-установочного стереотипа в результате повторной реализации нормы в поведении.

124. Основные учения о происхождении права

Теологическая теория исходит из божественного происхождения права как явления вечного, выражающего волю бога и высший разум'. О божественном начале (источнике) права свидетельствуют мифы многих народов.

Право — это богом данное искусство добра и справедливости. Связь права и религии была настолько прочной, что праву (как и государству) стали приписывать божественное происхождение. Почти у всех народов сохранились предания о том, как боги дали людям право. Представление об этом выразил древнегреческий мыслитель Демосфен, назвавший право «изобретением и даром богов»

Теория сакрального происхождения права (Г. Мейн, А. Пост и др.) была широко распространена в конце XIX в. Ее суть коротко можно сформулировать так: «Право произошло от религии». К религии относят собственно религию (религиозную мифологию) и магию. У многих народов религиозные нормы выступали и выступают источниками права. Поскольку все виды нормативных требований в древности принимали форму обычая, табу как магическая норма (сакральное предписание) выступало в форме обычной нормы. Через обычай, табу и иные древние нормативные требования происходило становление социальных норм.

Теория естественно-исторического происхождения права. Происхождение права имеет естественно-исторический характер. Эта идея развивалась представителями двух школ права — исторической и естественного права.

С позиции сторонников исторической школы (Г. Гуго, К.Д. Савиньи, Г. Пухта) право частное и публичное возникает стихийно. Право, как точно заметил Г. Гуго, возникает подобно языку.

Право существует всегда, оно присуще народу, а не государству; оно не представляет собой продукт мировой истории, а есть результат органического национального развития. В этом проявился консерватизм, даже реакционный характер исторической школы. Наиболее точно суть данной теории выразил основатель этой школы Ф.К. Савиньи в следующих положениях: каждый народ, или нация, обладает специфической, только ему присущей ментальностью — совокупностью духовных и душевных черт. Эту ментальность в исторической школе назвали «духом народа». Каждый народ имеет свою историю, которая органична и в которой нет места случайности и произволу. История имеет место в силу внутренне необходимых законов; «дух народа» также подвержен истории, в ходе которой в нем раскрывается все его содержание, зарождаются различные его формы. Право есть одно из проявлений «духа народа»; законодатель — это выразитель «духа народа», а законы и обычаи есть ничто иное, как формы для распознавания права, таящегося в глубине народного духа.

Правотворческий способ образования права, если полностью и не отрицался, то признавался исторической школой второстепенным, несущественным фактором.

Школа естественного права (С. Пуффендорф, X. Томазий, X. Вольф) основывается на договорном происхождении государства. Суть этой теории коротко можно выразить так: происхождение права имеет естественно-исторический характер.

Позитивистская концепция происхождения права (исторически она возникает вслед за естественно-правовым учением). Право порождено государством, оно есть продукт его нормотворческой деятельности или рационального творчества государства.

Англо-американская юридическая школа права. В рамках позитивистской и аналитической юриспруденции Англии и США сформировались два подхода к проблеме происхождения права: 1) собственно позитивистов; 2) представителей аналитической юриспруденции.

В понимании позитивистов примитивное право возникает во всяком первобытном обществе и существует вплоть до появления писаных законов. С точки зрения представителей аналитической юриспруденции (У. Сигл, Р. Хартлэнд, Д. Салмонд и др.), примитивное право есть проявление племенной жизни, оно также нераздельно, как и сама жизнь.

Возникновение права, таким образом, представители данной школы связывают исключительно с конфликтным состоянием общественных отношений.

Позиция антропологов в вопросе возникновения права наиболее отчетливо выражена Брониславом Малиновским.

Его взгляды, в отличие от У. Сигла, основываются на том, что никаких внешних сил для появления права не требуется: оно возникает из-за необходимости людей вступать между собой во взаимоотношения, связывая себя разного рода обязательствами. По утверждению Б. Малиновского, право должно определяться своей функцией, а не внешними формами своего проявления.

Кросскультурная реалистическая или плюралистическая концепция. Ее суть, согласно воззрениям ее основателя Л. Поспи-сила, состоит в следующем: правовую систему внутри себя общество создает лишь тогда, когда оно сегментировано, т.е. дифференцировано на подгруппы, разделено на части. Общий вывод: там, где существует хотя бы простой, как в семье, способ авторитарного разрешения споров, конфликтов с элементами подчинения и принуждения, там есть и всегда было право определенного уровня.

Теория «социального (эффективного) права». Достаточно распространенным среди этнографов, антропологов и социологов является взгляд на понятие права как на нормативную сферу первобытного общества.

Солидаристская теория происхождения. Представители этой теории (Огюст Конт, Эмиль Дюркгейм, Леон Дюги, Анри Леви-Брюль и др.) исходили из того, что право возникает до государства, зарождается с первыми признаками общественности. Право есть основной конституирующий элемент общества. Если старая римская формула звучала: «Где общество, там право», то по Дюги она может быть представлена следующим образом: «Где право, там общество».

Западноевропейская модель возникновения права. Американский ученый-юрист Г. Берман, опубликовавший фундаментальный труд по истории европейского права, считает, что западная традиция права зародилась в Европе Х1-ХП вв., но основы ее были заложены не государствами, а католической церковью. Базовой европейской системой права выступило каноническое право — итог Папской революции XI в. и утверждение политической независимости римской церкви в качестве корпоративного образования под эгидой Папства.

Марксистская теория. Сторонники этого направления исходят из того, что право возникает вместе с государством. При этом одна группа авторов, основывается на позиции тождественности причин и факторов, порождающих государство и право. Считается, что государство и право возникают одновременно в силу одних и тех же причин. Длительное время именно такой взгляд преобладал в отечественной юридической литературе. Другие же авторы, напротив, отстаивают мнение, согласно которому право имеет «собственную историю», отличную от «истории государства».