Вызов либеральному индивидуализму

Либеральный индивидуализм дает людям возможность и право жить так, как им заблагорассудится до тех пор, пока это не мешает жить другим. Предполагается, что люди не вы­водят свою идентичность и человеческие качества из своего места на социальной лестнице. Они первичны как индивиды (MacIntyre,1988). Рассматривая индивидов в качестве пер­воосновы общества, либеральная этика «не делает прогноза относительно эры глобализации, в которой люди все более и более становятся частями полностью взаимосвязанной, взаимозависимой глобальной мировой системы. Действия в одной части этой системы откликаются во всех других ее частях, и потому требуется более конструктивный и це­лостный взгляд на мир» (Sampson, 1989а).

«...Человеческий род следует рассматривать как од­ну огромную сеть, которая вся начинает вибрировать, словно паутина, стоит лишь до нее слегка дотронуться».

Томас Харди. «Династы»

Критическая теория

Критическая теория поднимает вопрос об идеологических вы­водах психологического подхода к индивиду как относи­тельно автономной и отдельной единице. Сэмпсон (Sampson, 1985) обращает внимание на то, что «демократический по­литический идеал, к достижению которого мы стремимся, противоречит исповедуемому нами идеалу личности» (Samp­son, 1985, р. 1207). Я как «отдельная вселенная отражает иллюзию индивида буржуазного общества, а не его истинную сущность» (Sampson, 1989b, p. 3). Социально-экономические и политические силы определяют не только сферу возмож­ностей, но также и ту идеологию в отношении индивидуаль­ности, которая необходима для поддержания и укрепления status quo. Весьма характерным примером этого является сфо­кусированность на индивидуальной психотерапии, а не на со­циальных болезнях (Albee, 1982, 1986; Prilleltensky, 1989; Sarason, 1981).

Благодаря своему вкладу в области психотерапии Род­жерс стал мишенью для немалого количества критиков (см.: Holdstock, 1990а). К примеру, Сарасон (Sarason, 1981) утверждает, что, определив проблемы человека в личност­ных и предельно интраперсональных терминах, независи­мых от природы и структуры социума, социальной системы, Роджерс создал настоящий камень преткновения для реше­ния проблем психического здоровья. Роджерс, несмотря на представления о нем как «спокойном революционере», был ограничен рамками идеологии своей собственной культуры.

Прогресс в других научных дисциплинах

Прогресс, достигнутый в ряде научных дисциплин, свидетель­ствует о существовании глобального порядка, лежащего в основе физического мира (Bentov, 1977; Wilber, 1984; Young, 1986). Заново открытая книга Сматса «Холизм и эволюция» (Smuts, 1926) привлекла внимание к невидимому, но мощно­му организующему принципу — движению природы к дейст­вующему во Вселенной синтезу. Предполагается, что если мы не увидели целостности, то не сможем понять структуру и функционирование Вселенной. Холизм нашел свое выраже­ние также в общей теории систем Людвига фон Берталанфи (von Bertalanffy, 1969). Общая теория систем, впоследствии дополненная и расширенная Ласло (Laszlo, 1972), рассматри­вает все существующее в природе (в том числе и поведение человека) как взаимосвязанное. Ничто не может быть понято как нечто изолированное, а должно рассматриваться как часть системы. Влияние холизма и общей теории систем можно заметить во многих дисциплинах, включая психологию. К сожалению, психологические дериваты не признают своей исторической взаимосвязи с холизмом и общей теорией систем. Даже теория поля Левина (Lewin, 1951) кажется уже забытой. В теории поля, так же как и в построениях символи­ческого интеракционизма, утверждалась первичность отно­шений, а не отдельных личностей, а Я рассматривалось как составная часть еще большей общности.

И универсальное измерение, которое является ключевым понятием общей теории систем, и холизм получили впослед­ствии свое развитие в работах нобелевского лауреата Дэвида Бома (см.: Wilber, 1982) и нейропсихолога Карла Прибрама (Pribram, in press). В своей общей теории поля Бом утвержда­ет, что организация мира может быть голографической, а то, что мы обычно воспринимаем как реальность, есть лишь экс­плицитный, или открытый, порядок вещей. Бом утверждает также, что существует скрытый, свернутый порядок, который определяет видимую реальность, подобно тому как ДНК в ядрах клеток определяет потенциальную жизнь и направля­ет природу на раскрытие этих задатков. В соответствии с холономическим подходом Прибрама Я «завернуто» в целое, и каждая часть целого вносит свой вклад в индивидуальное Я. В то же время индивидуальное Я вносит свой вклад в целое и содержит нечто из этого целого. Таким образом, каждый индивид и каждая культура включены в имплицитный, неяв­ный порядок. Скрытая Вселенная раскрывается в спирали времени в ходе социально-экономических, политических и культурно-материальных изменений. Индивидуальные и культурные различия обнаруживают себя в качестве отдель­ных аспектов развернутой реальности.

«Тело человека и его совершенный мозг являются мо­заикой, сложенной из тех же самых элементарных частей, из которых состоят темные туманности, дрейфующие в межзвездном пространстве».

Линкольн Барнетт

Еще одним научным достижением, значительно повли­явшим на теоретические представления о Я, является иссле­дование Ильи Пригожина в области неравновесной физи­ки. За это исследование он получил Нобелевскую премию в 1977 году. Детальное обсуждение данной работы здесь невозможно, но заинтересованных читателей мы отсылаем сначала к книге Фергюсона (Ferguson, 1980), а затем к книге «Порядок из хаоса» (Prigogine, Stengers, 1984). По сути, в теории неравновесных систем утверждается, что Я приоб­ретает свою упорядоченность не потому, что является закры­той, отдельной и полностью интегрированной системой, но скорее потому, что является открытой системой, постоян­но обменивающейся энергией со своей средой.