76. Перестройка оснований науки и изменение смыслов мировоззренческих универсалий культуры.

При развитии науки меняется стратегия теоретического поиска. Изменения предполагают перестройку оснований науки (научная революция). Типы революционных изменений:

1. внутридисциплинарное развитие знания, когда в сферу исследования включаются новые типы объектов, освоение которых требует изменения оснований научной дисциплины;

2. междисциплинарное взаимодействие, перенос представлений специальной научной картины мира, а также идеалов и норм исследования из одной научной дисциплины в другую. Трансляция парадигмальных принципов и установок вызывает изменение оснований науки без обнаружения парадоксов и кризисных ситуаций, связанных с ее внутренним развитием.

Научные революции – «точки бифуркации» в развитии знания, когда обнаруживается «созвездие» возможностей последующего развития. Реализуются из них те направления, которые не только обеспечивают сдвиг проблем, но и вписываются в культуру и мировоззрение исторической эпохи. В развитии науки выделяют периоды, когда меняются все компоненты оснований науки – глобальные научные революции: 1. 17 в. (классическая наука) – становление классического естествознания; 2. Конец 18-первая половина 19 в. (классическая наука) – переход к дисциплинарно-организованной науке; 3. Конец 19-середина 20 в. (неклассическая наука); 4. Последняя треть 20 в. (постнеклассическая наука).

Мировоззренческие универсалии – категории культуры, задающие целостный обобщенный образ мира. Они аккумулируют социальный опыт, в системе которых человек оценивает и осмысливает мир. В универсалиях выражены общие представления об основных компонентах и сторонах человеческой жизнедеятельности, о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни и ценностях мира, о природе и организации ее объектов.

В универсалиях выделяют инвариант, абстрактно всеобщее содержание, свойственное разным типам культуры и образующее глубинные структуры сознания. Этот слой содержания не существует в чистом виде. Он соединен со специфическими смыслами, присущих культуре исторически определенного типа общества, которые выражают особенности способов общения и деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую шкалу ценностей.

Преобразование общества и типа цивилизационного развития предполагает изменение глубинных жизненных смыслов и ценностей, закрепленных в универсалиях культур.

77. Природа научной истины. Объективная истина. Относительная и абсолютная истина.

Целью научной деятельности – достижение истины. Познание – смена относительных истин. Истину можно познать лишь по сути – интуитивно, через понятия.

Истина – процесс совпадения знаний с объективной реальностью.

Объективная истина – такое содержание знаний, которое не зависит от человека.

Абсолютная истина – такое содержание знаний, которое не меняется в процессе познания.

Относительная истина – конкретное знание, которое несет отпечаток эпохи. Это знание включает момент заблуждения.

Различают истину и заблуждение. Заблуждение – абсолютизация момента истины. Имеются объективные и субъективные основания заблуждения.

Проблема соответствия знаний объективной реальности называется проблемой истины. При этом трудно сопоставить знаковое знание с процессами и событиями.

Вопросы проблемы истины: 1. В каком отношении знание находится к внешнему миру – адекватность; 2. Как установить соответствие наших знаний реалиям; 3. Как удостовериться в их актуальности.

Объективная истина – адекватное содержание нашего знания в соответствии с его реальностью, т.е. истина, исключающая субъективные и культурные факторы.

Способы выявления объективной истины:

1. Логические рассуждения – умение сопоставить факты, применять логический анализ (Платон); объективная истина – это знание о сущности вещей, о вечном, неизменном.

2. Чувственное созерцание – не может дать знания о сущности вещей, т.к. сущность скрыта от взгляда человека. Этим способом невозможно проверить эти знаний, т.к. чувственные образы субъективны (Ф. Бэкону, истина – дочь времени). По Т. Гоббсу, истина независима (истина – дочь разума).

Человек в познании влияет на объект познания, а полученные знания используются в ходе человеческой деятельности. Поэтому критерием объективности знаний является практика. Практика – система формирования знаний и средство проверки их объективности. Практика изменчива и развивается.