Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Ответы к кандидатскому экзамену по истории и философии науки (СГТУ 2016-2017 гг.) 70 стр..docx
Скачиваний:
6
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
343 Кб
Скачать
☆

94. Экологическая этика и ее философские основания.

 Экологическая этика иссле­дует моральные нормы и нравственные принципы поведения людей, направленные на сохранение и восстановление окружающей среды. Возникновение этой этики вызвано технологическими перегрузками на биосферу и экологиче­ским кризисом.

Причина кризиса – доминирование антропоцентристского взгля­да на мир, по которому человек объявлялся властелином природы, который может ее нещадно эксплуатиро­вать.

В исследованиях западных ученых подчеркивается, что нужно установить гармонию между об­ществом и природой, понять ее возможности для удовлетворе­ния потребностей людей. Мировоззренческое обоснование своих позиций: 1. одни ученые ищут в объективно-научных методах исследования, опирающихся на стихийно-мате­риалистическую философию; 2. другие в выдвижении религиозных воззрений или переинтерпретации старых взглядов:

1. Э. Ласло считал, что экологическая этика должна опи­раться на новое мировоззрение, которое отказывается от господства человека над природой и призывает его к адаптации к естественным системам. О. Леопольд предла­гает различать философскую этику, опирающуюся на анализ общественного и антиобщественного поведения людей и этику экологическую, связанную с ограничени­ем свободы действий людей в борьбе за существование.

2. Р. Аттфильд, Л. Уайт, считают, что экологическая этика должна ориентироваться на воспитание у людей личной ответственности за сохранение природы. А это требует обращения к идеалам и требованиям религии (следование нормам поведения, отмеченных в Новом Завете).

95. Парадигмальные основания современной науки. Концепты в становлении научных и философских парадигм.

Парадигмы понимания истории: формационный и цивилизационный подход. С позиции формационного все общества развиваются в одном направлении, выделяются передовые народы (открывают новые пути развития) и отстающие (идут вслед за передовыми) (Гегель, Маркс, Белл). С позиции цивилизационного общего пути развития нет, нет передовых и отстающих. Каждая цивилизация идет своим путем, одновременно существуют общества, находящиеся в расцвете развития, в начале развития, на закате развития, остатки погибших культур, зачатки еще не возникших цивилизаций (Шпенглер, Данилевский, Тойнби).

Идея системности стала ведущей парадигмой постнеклассической научной картины мира.

Синергетика, утверждая всеобщность нелинейности, пересматривает линейную модель научного и социального прогресса. Она приводит к расширению знаний и незнаний о мире.

По И. Пригожину, синергетика нацелена, на возникающее, например, на моменты возникновения порядка из хаоса. Для этого в ней постулируются несколько типов хаоса и вводится термин «би­фуркация» – точка ветвления, в которой открываются возможные пути развития. Синергетика принимает за исходные открытость, нестабильность, нелинейность.

Концепт – динамичная совокупность субъективных представлений о действительности, обретающая целостность в языке в контакте с действующими смыслопорождающими системами воплощения, понимания и интерпретации этих представлений.

Научные революции (смена парадигм): 1. 17 в. (классическая наука) – становление классического естествознания; 2. Конец 18-первая половина 19 в. (классическая наука) – переход к дисциплинарно-организованной науке; 3. Конец 19-середина 20 в. (неклассическая наука); Последняя треть 20 в. (постнеклассическая наука).