100. Базисные ценности цивилизационного развития техногенного типа.

Цивилизация – ступень общественного развития материальной и духовной культуры, связанная с разделением труда, рационализацией производства, потребления и распределения, формированием гражданского общества.

Ускоренные темпы развития производительных сил и социальных изменений техногенной цивилизации вызваны тем, что: 1. цивилизация стала ориентироваться на совершенствование техники производства; по мере роста производительных сил и технического прогресса возрастало применение достижений науки в материальном производстве; 3. развитие материального производства радикально изменило социально-экономические отношения в обществе, его культуру и духовный облик; 4. с развитием техногенной цивилизации возрастает значение науки в материальном производстве и духовной жизни общества.

Техногенная и традиционная цивилизации различаются по характеру ценностных установок. В техногенной цивилизации ценностью считается поиск и открытие новых научных законов и истин, создание новых методов, образцов и способов деятельности, а в традиционной усилия направлены на консервацию накопленного опыта, способов и видов деятельности. Другой базисной ценностью технологической цивилизации является ориентация не на здравый смысл обыденного познания, а на научную рациональность, которая опирается на использование точных понятий и логических доказательств, на экспериментальную проверку гипотез и теорий.

101. Философско-антропологические основания науки в истории мысли.

Философская антропология (ФА) – это: 1. философская дисциплина, которая занимается проблематикой человека; 2. Совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии в результате антропологического поворота, описанного Фейербахом в «антропологическом принципе» (АП). АП провозглашает человека исходным пунктом и конечной целью философии; 3. направление в немецкоязычной философии конца 1920-х гг. – новый тип неклассического «философствования».

ФА нацелена на сущностное измерение человеческого бытия, при этом: 1. она совместима с предметно-научным знанием и может синтезировать в себе систематизированные данные научно-дисциплинарных исследований; 2. призвана преодолеть дуализм предметов и методов естественнонаучного и гуманитарно-научного знания и явить собой научно-философско-теологический синтез; 3. снимает противопоставление должного и сущего, тела и души, прорываясь через проблематизации своих содержаний к человеческому в человеке.

Приверженцы Лао-Цзы (даосизм) писали, что главной причиной общественных катастроф является наличие знаний и желаний. Поэтому управление страной при помощи знаний – это несчастье для страны, а без помощи знаний – счастье. Конфуций считал, что ведущую роль в обществе должны играть не законы, а обычаи и традиции. В Античной Греции первоначально человек принимался как космическая пылинка, песчинка. Он не имел возможности свободного выбора и не нес моральной ответственности за свои поступки. Сократ доказал, что человек имеет возможность выбора и может отвечать за свои поступки.

В науке Нового времени центральной проблематикой становится изучение человека и познания, а к середине 19 в. появилась тенденция к социоцентризму. К середине 20 в. складываются предпосылки единения многообразия форм материальной и духовной культуры, которое концентрируется вокруг проблемы выживания человечества.