Лингвокультурный аспект концепта «число» (на примере французских и русских фразеологизмов)

Язык – это механизм, способствующий кодированию и трансляции культуры. «Особую роль в трансляции культурно-национального самосознания народа и его идентификации как такового играет, в частности, фразеологический состав языка, т.к. в образном содержании его единиц воплощено культурно-национальное мировидение» [Телия 1996: 235].

У каждого народа, каждой культурной общности есть свой склад мышления, который и предопределяет картину мира и национальную концептосферу. Каждый народ остается самим собой до тех пор, пока сохраняются особенный климат, пейзаж, пища, язык, т.к. они непрерывно питают и воспроизводят национальные склады бытия и мышления. Язык отражает то, что есть в сознании, а сознание формируется под воздействием окружающей нас культуры.

Взгляд на мир осуществляется через знаки культуры, ее стереотипы, символы, эталоны: значение языкового знака тем самым соотносится с культурно-национальной системой мировоззрения, воплощенной в знаках культуры. Общий смысл той или иной ситуации в реальном мире не одинаков для различных народов, в связи с различием картин мира [Авакова 2001: 46].

Символ – одно из самых многозначных понятий в культуре. Символ в культуре – универсальная категория, с помощью которой люди могут выражать и передавать все свои внутренние состояния. Любая культура создает свою собственную систему символов и придает каждому свое значение.

Фразеологизмы – это яркие, краткие изречения, которые изобилуют символами. Именно поэтому идея фразеологических единиц может быть воспринята правильно представителями одной этнокультуры. Фразеологические об ороты одной культуры отражают ее содержание, то, чем живет эта культура, ее особенности, привычки народа, его культурно-исторические традиции. Соответственно каждый язык располагает своим набором фразеологизмов, идея которых понятна только людям, говорящим на этом языке.

Фразеологизмы формируются в языке и в культуре. Сначала возникает некая прототипная ситуация, т.е. ситуация, соответствующая буквальному значению фразеологизма (например, человек, поскользнувшись, сел на калошу). За ней закрепляется содержание, которое затем переосмысливается, т.е. формируется образ ФЕ на основе первичных значений слов в прототипной ситуации. Именно эти первичные слова и оставляют в образе свой след. Так возникает внутренняя форма, в которой и содержится основная информация, связанная с культурой. Во внутренней форме сохраняются «следы» культуры – мифы, архетипы, обычаи и традиции, исторические события, элементы материальной культуры (Рябцева 1999: 196).

Большой интерес в этом плане вызывает концепт «число» как компонент фразеологизмов. Данный концепт носит универсальный характер, т.к. присутствует в любой культуре. Это один из древнейших концептов человечества, он отражает мир, быт людей. Числа представляют большой интерес не только как древний слой лексики, но и как особый пласт «культурной лексики», которая хранит связь с культурными обрядами, с представлениями о мироздании. Числа выступают как своеобразная сфера традиционной символики каждого отдельного этноса, каждой языковой личности (Маглакелидзе 1991; 44).

В мифологической картине мира с помощью чисел передавалась качественно-количественная сторона явлений. Суеверия, связанные с числами, часто основываются на традиционной символике чисел.

Русские и французы любят числа «три» и «семь», но испытывают отвращение к числу «13». Они считают, что это число беды и несчастья: treize à douzaine – чертова дюжина.

В русской и французской культурах «два» - символ двойничества, двуличия. Человеческие двойники считались дурным предзнаменованием:

черта с два

bâton à deux bouts – палка о двух концах.

La grande-mère a donné une double réponse – бабушка надвое сказала.

Но можно также в числе «два» выделить смысл надежности, союза двух:

Deux avis valent mieux qu’un – один ум хорошо, а два - лучше

Etre comme les deux doigts sur la main - жить душа в душу

Les deux bottes font une paire – два сапога – пара.

«Семь» – священное число, символ божественности; именно семерка характеризует солнечных богов и общую идею Вселенной. Известно, что астрономы древнего Вавилона открыли семь планет Солнечной системы: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Солнце и Луна.

Древние греки признавали за этим числом высочайшее совершенство.

Число «семь» издавна считалось магическим, отсюда огромное количество примеров, связанных с числом «семь»:

На седьмом небе – счастье, восторг

Седьмое чудо света – невероятное чудо

Семь пядей во лбу – очень умный

Так же ярко проявляется ассоциативная коннотация во французских ФЕ:

le septième merveille du monde – седьмое чудо света

dire à qn les sept péchés mortels - сказать кому-либо всю правду

Фразеологические обороты различных языков имеют сходства и различия ввиду различных или одинаковых лингвокультурных ситуаций в момент создания ФЕ, что подтверждает лингвокультурологический анализ. Лингвокультурные ситуации – это условия, в которых осуществляется акт коммуникации, оказывающий влияние на высказывание.

Лингвокультурологический анализ позволяет глубже рассмотреть реализацию концепта «число» во ФЕ на основе тех значений, которые приобретают числительные и другие части речи, наделенные «числовым» смыслом в контексте фразеологизма. Согласно лингвострановедческой теории слова фразеологизмы могут по-разному отражать национальную культуру:

• целостно, своим фразеологическим значением (лексическая и синтаксическая эквивалентность)

• расчленено, т.е. своими компонентами

• своими прототипами (различие во ФЕ разных языков, т.к. различны внутренняя и внешняя формы ФЕ).

В языке закрепляются и фразеологируются те аспекты, которые ассоциируются с культурно-национальными эталонами, стереотипами, мифологемами. Они и формируют значение ФЕ.

При анализе французских и русских фразеологизмов с компонентом «число» обнаруживается большая часть контрастных ФЕ и гораздо меньше ассоциативных.

Ассоциативные: frapper sur le même point - бить в одну точку

se trouver entre deux feux - оказаться между двух огней

Контрастные: un de perdu, dix de retrouvés – что ни делается, все к лучшему

dormir sur les deux oreilles – считать себя в полной безопасности

entre deux vins – быть навеселе.

Например, число «четыре», входящее преимущественно во французские фразеологизмы, являющееся значимым для французской культуры (это символ универсальности, цельности, твердости), имеет лишь небольшое количество эквивалентов в русских ФЕ, где число «четыре» очень редко имеет положительный смысл.

dire ses quatre vérités – сказать всю правду

il a les quatre pieds blancs – ему все сходит с рук

être tiré a quatre épingles - быть одетым с иголочки

Факт соответствия и несоответствия ФЕ можно объяснить тем, что языки мира, во многом соприкасаясь и разнясь, являются единственными знаковыми системами, в которых зафиксирована не только реальная действительность, но и символические вселенные, т.е. по-разному творчески переработанная действительность, которая оказывает непосредственное влияние на лингвокультурную ситуацию. Т.е. при наличии различных лингвокультурных ситуаций возникают различные значения фразеологизмов.

Список литературы

1. Авакова, Р.А. Проблемы национально-культурной специфики фразеологизмов [Текст] / Р.А. Авакова// Бодуэновские чтения: Международная научная конференция – Казань: Издательство Казанского университета, 2001. – С.46-49

2. Маглакелидзе, Ж.Г. Символика числительного в художественном тексте [Текст] / Ж.Г. Маглакелидзе // ИЯШ №6 1991. - С. 42-46

3. Новый большой французско-русский фразеологический словарь [Текст]: под ред. В.Г. Гака. – М.: Рус.яз – Медиа, 2005.- 1625 с.

4. Рябцева, Н.К. Размер и количество в языковой картине мира [Текст] / Н.К. Рябцева // Логический анализ языка: Язык и пространство. – М., - 1999. – С.196-199

5. Телия, В.Н. Русская фразеология: семантический, прагматический и лингвокультурологический аспекты [Текст] / В.Н. Телия. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. – 264 с.

Г.Р. Патенко

Набережные Челны, Россия