Глава 3. «Классические» подходы к изучению международных отношений в XVI-XVIII веках

В этот период в европейской политической мысли при изучении международных отношений сложились основные элементы теоретических подходов, называемых «классическими», которые предшествуют школе «политического реализма», сформировавшейся после Второй мировой войны. Эти подходы предполагают видение в международных отношениях сферы столкновений и действий государств, прибегающих в соответствии с собственными интересами к применению силы как решающему фактору межгосударственного общения

1. Теория государственного суверенитета ж. Бодена

Жан Боде́н (1529/1530— 1596), французский политик, философ, экономист, юрист, член парламента Парижа и профессор права в Тулузе, королевский прокурор в Лионе изложил свою теорию в «Шести книгах о республике», подразумевая под термином «республика» государство вообще. Теория государственного суверенитета Жана Бодена является фундаментом классических теорий международных отношений, обосновывающим сущность политического поведения государства как субъекта международных отношений.

Франция в те годы переживала полнейшую разруху. Высшие вельможи, герцоги, принцы, не считаясь с Парижем, вели себя как государи. В свою сторону тянули страну римский папа, иностранные правители. Спасением Франции могло стать только усиление королевской власти до абсолютизма. Поэтому Жан Боден пришел к выводу о необходимости верховной общенациональной власти, воплощаемой в государственном суверенитете. Он впервые сформулировал доктрину суверенитета как сущности и признака государственной власти. Отсутствие суверенитета исключала существование государства. Жан Боден выделил два непременных признака суверенитета: постоянство государственной власти, не ограниченной во времени, и ее абсолютный характер, не сдерживаемый какими-либо условиями. Положение об абсолютизме юридически выражалось в принципе верховенства государственной власти, над которой нет никакой другой власти внутри государства и вне его пределов. Эти признаки суверенитета легли в основу современного толкования международным правом принципа непрерывности государства при смене правительств и политических режимов.

Рассматривая вопрос о соотношении абсолютизма и международного права, Жан Боден рассматривал его в пользу суверенного государства с отсутствием разделения власти и предпочтительно монархической формой правления.

2. Т. Гоббс об «анархическом» состоянии международного сообщества

Томас Гоббс (1589-1679), известный английский философ, который пошел дальше в утверждении принципов государственного суверенитета, придав ему значение абсолютной власти, стоящей в межгосударственных отношениях над любым законом. Эти взгляды он изложил в знаменитом трактате «Левиафан, или материя, формами власть государства церковного и гражданского». По Гоббсу соперничество, взаимное недоверие, жажда славы или репутации оборачиваются непрекращающейся войной каждого против каждого, всех против всех. Война означает не только тот факт, что воюют, но и безусловную волю вести войну. И пока существует эта воля, будет война, а не мир, а человек человеку – волк. Инстинкт самосохранения, боязнь смерти и разум заставили людей искать мира и безопасности, и они заключили между собой «общественный договор». Так появилось государство Левиафан, или высшая власть, которой люди жертвовали свою свободу в обмен на мир и безопасность. Т. Гоббс превозносит роль государства, которое он признаёт абсолютным сувереном. Для достижения верховной власти (в т.ч. и в международных делах) есть, по его мнению, два пути - физическая сила (завоевание, подчинение) и добровольное соглашение. Главный и самый фундаментальный естественный закон у Гоббса предписывает добиваться мира, пока есть надежда достигнуть его. Второй естественный закон предусматривает, что в случае согласия на то других людей человек должен отказаться от права на вещи в той мере, в какой это необходимо в интересах мира и самозащиты. Из второго естественного закона вытекает краткий третий: люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Он высказал идею надгосударственной организации («общей власти»). В своих рассуждениях Т. Гоббс предпочитал монархию в качестве единственного регулятора хаоса «естественного состояния» в международном сообществе.