§ 2. Понятие личности

Понятие личности начало складываться уже в древности.

Первоначально термин «личность» обозначал маску, которую

надевал актер древнего театра, затем — самого актера и его роль

в представлении. Вполне естественно, что термин «личность»

генерализовался и стал впоследствии обозначать реальную роль

человека в общественной жизни. И, наконец, сложилось научное

понятие о личности как о сознательном индивиде, занимающем

определенное положение в обществе и выполняющем

определенную общественную функцию. В классовом обще-

:<Программа и Устав КПСС», М., Госполитиздат, 1962, стр. 203—204.

стве решающую роль в общественной жизни приписывал себе

господствующий класс, и вполне понятно, что личностями счи-

тались только его представители. Так, в рабовладельческом об-

ществе личностью признавался только свободный член общества,

имеющий право участвовать в общественной жизни. Лишенный

прав раб не был личностью.

В феодальном обществе личностью называли лишь человека

«благородной крови». Чем знатнее происхождение, тем выше

считались достоинство и права индивида. Крестьянин, по мнению

феодалов, не личность — это хам, быдло.

В капиталистическом обществе понятие личности отождест-

вляется с понятием собственности. Собственник обладает свойством

личности, труженик — не личность. В «Немецкой идеологии» К.

Маркс и Ф. Энгельс писали: «И вотг-нДестют де Траси при-

нимается доказывать, что propriete, individualite и personnalite —

тождественны, что в «Я» уже заключено «Мое», и находит есте-

ственную основу частной собственности в том, что «природа на-

делила человека неизбежной и неотчуждаемой собственностью,

собственностью на свою индивидуальность...»' К. Маркс и Ф.

Энгельс вскрывают классовую сущность этой теории, при-

званной обосновать привилегированное положение буржуа,

доказать незыблемость частной собственности, будто бы лежащей

в основе самой природы личности. На самом деле, отмечают К.

Маркс и Ф. Энгельс, как раз личность пролетария, лишенного

собственности, «развита наиболее сильно».

Этот взгляд, отражающий и саму практику жизни общества,

согласно которому отождествляется личность и собственность и

измеряется достоинство личности по уровню награбленного бо-

гатства, особенно цинично выражен американским психологом В.

Джемсом, писавшим в «Основах научной психологии», что

личность «в наиболее широком смысле — есть общий итог того,

что человек может назвать своим, т. е. не только собственное тело

и собственные психические силы, но и принадлежащие «му —

платье и дом, жену и детей, предков и друзей, свою добрую славу

и творческие произведения, поземельную собственность и

лошадей, яхту и текущий счет»2. Отсюда, по Джемсу, потеря

хотя бы части собственности рассматривается как умаление

достоинств самой личности. При потере «накопленного золота», при

потере «имущества», пишет Джемс, не только возникает «чувство

удрученности, но и превыше всего прочего преобладает чувство

умаления нашей личности, превращение части нас в ничто...

Через это мы сразу отождествляемся с беднягами, к которым

доселе относились презрительно, отделяемся больше, чем прежде,

от счастливцев, которые властвуют над сушей, мо-

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 3, стр. 216.

2 В. Джемс, Основы научной психологии, Спб., 1902, стр. 135.

рями и людьми, наслаждаясь тем, что может дать богатство и

власть» 1. В. Джемс хорошо раскрыл психологию буржуа, которую

и сам разделяет. Деньги, собственность — вот единственное

достоинство буржуа, которое дает право на власть и наслаждение.

На самом деле именно личность буржуа получает уродливое

развитие. Она не знает иного счастья, как счастья денежной

наживы, и иного горя, как горя от денежной утраты. Ей

недоступны никакие подлинно человеческие чувства, писал В. Г.

Белинский.

Наряду с таким пониманием личности в современном капи-

талистическом обществе распространены и психолого-биологиче-

ские представления. Одним из наиболее популярных направлений

в реакционных кругах является фрейдизм. Согласно Фрейду,

личность есть замкнутая в себе биологическая индивидуальность,

живущая в обществе и испытывающая его влияния, но

противостоящая ему. Оказывается, что источнижш жизни

являются темные подсознательные влечения: сексуальные и вле-

чения к смерти, проявляющиеся роковым образом. Соответственно

смысл жизни состоит в удовлетворении этих изначальных

биологических влечений. Общественное развитие, цивилизация с

ее многочисленными моральными запретами, по Фрейду, ока-

зывается, вредят нормальному развитию человеческой личности,

являются источниками ее неврозов. Отсюда и прямо, и косвенно

оправдываются разнузданная сексуальность и войны, насилие

как средство удовлетворения влечения к смерти. Так, в открытом

письме к А. Эйнштейну Фрейд в 1932 г. писал, что война, «по-

видимому, вполне естественная вещь, у нее, без сомнения,,

имеется прочная биологическая основа». Концепция Фрейда, таким

образом, является заостренной концепцией биологического

индивидуализма личности.

Неофрейдисты (Хорни, Фромм) пытаются сгладить вульгарно

биологическое понимание личности, данное Фрейдом. Они

стремятся обновить Фрейда за счет умаления значения сексуаль-

ности в жизни человека, признания положительной роли куль-

туры (Хорни) и общественных условий в целом (Фромм). По*

Фромму, общественное развитие приводит ко все большей инди-

видуализации и свободе личности. Однако свобода в капитали-

стическом обществе порождает у человека чувство одиночества1,,

ощущение собственной незначительности и ничтожности. «Новая

свобода связана с возникновением,— пишет Фромм,— чувства

неуверенности, бессилия, сомнения, одиночества и тревоги».

Отсюда и «бегство от свободы» личности. Реализация этого

стремления находит свое выражение в бессознательных мазо-

хистско-садистских стремлениях, т. е. в стремлении к подчине^

нию одних и господству других лиц. Соответственно тому, какая.

1 В. Джемс, Основы научной психологии, Спб., 1902, стр. 135. 10

тенденция, или механизм, по Фромму, преобладает, намечаются

типы личности или характера: один — мазохистский тип —

стремится уйти от свободы путем беспрекословного подчинения

сильным личностям, другой стремится к власти, господству, по-

давлению и разрушению — садистский тип. Третий пытается

раствориться в общей массе, он становится таким, как все другие.

Этим Фромм пытался объяснить приход к власти фашизма в

Германии. С одной стороны, говорит он, выделение группы

людей, неудержимо стремившейся к власти, фюрерству, вождизму,

и, с другой стороны, наличие массы людей, желавших

.беспрекословно подчиняться, обеспечивали победу фашизма. Таким

образом, вместо глубокого социального анализа причин и

научного объяснения прихода к власти фашизма Фромм выдвинул

надуманную психологическую трактовку этого вопроса.

Таким образом, фрейдизм как в его первой, так и во второй

редакции (неофрейдизм) остается реакционной, ненаучной кон-

цепцией личности, служащей делу оправдания существующего

капиталистического строя, тяжелого положения личности в нем.

Фрейдизм уводит личность от решения социальных проблем в мир

таинственных психологических явлений и внутренних душевных

конфликтов, он рекомендует искать избавления от страданий

путем самоанализа с помощью психоанализа.

Теоретик буржуазного индивидуализма проф. Ф. А. Хайек,

выступая против социалистического общества, которое он называет

закрытым или «замкнутым обществом», пропагандирует «открытое

общество» индивидуализма, частной инициативы, конкуренции. И

как это ни странно звучит, но, оказывается, свободная личность

слепо должна подчиняться, «покоряться,— пишет Ф. Хайек,—

скрытым и кажущимся бессмысленными силам общества и

правилам морали, целесообразность которых невозможно

логически подтвердить» '. Следовательно, от свободы личности

остается только ярлык.

Крайне реакционное субъективно-идеалистическое и инди-

видуалистическое понимание личности представлено в экзистен-

циализме, в буржуазном философском направлении, предметом

которого объявляется так называемое «существование» как «ин-

дивидуально духовная жизнь» (Хейдеггер, Ясперс, Кьеркегор,

Калио). Существование рассматривается абстрактно, и при этом

•оно противопоставляется бытию. Экзистенциалисты объявляют

человека самым значительным существом. Однако его сущест-

вование — это страдание. «Существовать» — значит «пребывать в

агонии». В конечном итоге экзистенциалисты приходят к песси-

мизму, объявляя бессмысленность существования человека. От-

,п ' Цит- по кн.: Дж. Льюис, Социализм и личность, М., Изд. иностр. лит., Jyb4,

етр. 57.

11

вращение к жизни, страх перед смертью, отчаяние—таковы

типичные эмоциональные состояния личности, по мнению фило-

софов «существования». Эта концепция, как и другие, пропове-

дует безысходность и безнадежность человеческой жизни. Ойа

отрицает возможность личности бороться за создание лучших со-

циальных условий жизни.

Крайний индивидуализм и эгоизм личности буржуа стали

культом буржуазной идеологии. Не только кино, радио, литература

поклоняются индивидуалисту и гангстеру как идеальному

образцу личности, но, как мы видели, и буржуазная наука пре-

возносит собственника.

Наряду с проповедью индивидуализма в последнее время

активно пропагандируется идея «приспособления» к буржуазным

«добродетелям». Отсюда пропаганда определенных Шаблонов

поведения (быть общительным, уметь улыбаться и т. п.),

овладение которыми обеспечивает, по мнению идеологов, дости-

жение личностью успехов в жизни, в бизнесе. В Соединенных

Штатах Америки становится модной теория социализации лич-

ности и группизма, согласно которой человек по мере развития

начинает все более понимать и чувствовать свою зависимость от

социальной группы, сознавать свой долг перед «коллективом».

Отсюда каждый индивид должен не только уважать «келлек-

тивные ценности», но и приспосабливаться к требованиям со-

циальной группы. Пропаганда буржуазного «группизма», «кол-

лективного национального интереса», «долга рядового амери-

канца» и т. п. служит новым средством духовного и экономиче-

ского порабощения масс.

Диаметрально противоположный взгляд на личность дан в

трудах классиков марксизма-ленинизма. Классики марксизма-

ленинизма рассматривают личность как конкретного живого

человека, члена общества, деятеля общественного развития.

Полнота личности, уровень ее развития определяются не мерой

обладания собственности, а историческим развитием общества,

развитием общественного производства и общественных отно-

шений.

К. Маркс, определяя сущность человека, пишет, что «она есть

совокупность всех общественных отношений»'. Личность

человека как члена общества находится в сфере влияния раз-

личных отношений, и прежде всего отношений, складывающихся в

процессе производства и потребления материальных благ. Эти

отношения являются основными и определяющими. Человек не-

посредственно испытывает на себе свое материальное положение.

Однако человек не одинок в своем бытие, он вместе с дру-

гими разделяет материальные трудности и лишения, комфорт

К Маркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 3, стр. 3.

12

и удобства, и вполне естественно, что эти общие условия фор-

мируют определенную психологию, мораль, которая сказывается на

психологии отдельного индивида. В. И. Ленин писал, что человек с

молоком матери воспринимает определенную психологию,

мораль, привычки определенной социальной группы. Таким

образом, материальные условия определяют психологический

настрой личности, который усиливается и упрочивается в резуль-

тате общения личностей определенного класса, социальной группы.

В борьбе за лучшие условия эта психология систематизируется

и обогащается. В борьбе личность начинает видеть свое

будущее, т. е. стихийно складывающаяся психология обретает

свойство сознательности.

Личность находится в сфере действия не только материаль-

ных, но и идеологических отношений. В классовом обществе идет

ожесточенная борьба за завоевание «душ» людей. Господствую-

щий класс обрушивает на человека все средства пропаганды:

кино, радио, литературу и т. п.— с тем чтобы внедрить в его со-

знание представления и понятия буржуазной идеологии. Проле-

тариат, имеющий собственную идеологию, противопоставляет

буржуазии свои идеи, близкие трудящимся. Эти идеи объясняют

его сегодняшнее положение и завтрашний день, смысл его борьбы.

Посредством идеологии формируется психология личности, ее

отношение к различным сторонам жизни, ее воля, цельность

характера.

Вполне понятно, что, чем шире круг общения личности, чем

разнообразнее ее связи с различными сторонами жизни, тем

глубже она проникает в мир общественных отношений и тем

богаче становится ее собственный духовный мир.

«...Действительное духовное богатство индивида всецело за-

висит от богатства его действительных отношений...» 1

К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» пишут, что

индивиды неизбежно вступают во взаимоотношения друг с другом

на основе своих потребностей и способов их удовлетворения и что

общение является фактором их духовного, нравственно-

психологического развития. «Отсюда, понятно, следует, что раз-

витие индивида обусловлено развитием всех других индивидов, с

которыми он находится в прямом или косвенном общении, и что

различные поколения индивидов, вступающие в отношения друг с

другом, связаны между собой, что физическое существование

позднейших поколений определяется их предшественниками, что

эти позднейшие поколения наследуют накопленные

предшествовавшими поколениями производительные силы и

формы общения, что определяет их собственные взаимоотношения.

Словом, мы видим, что происходит развитие и что история

отдельного индивида отнюдь не может быть оторвана от исто-

К. Ма

ркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 3, стр. 36.

13

рии предшествовавших или современных ему индивидов, а опре-

деляется ею»'.

Личность формируется в системе объективных отношений:

экономических, морально-политических, идеологических. Вместе с

тем она сама проявляет и характеризует себя своими отноше-

ниями. Существенными отношениями личности являются отно-

шения к обществу и людям, к себе, собственным обязанностям,

общественным и трудовым. Эти отнршенид.,характеризуют нрав-

ственный облик личности, ее -жизненную позицию в обществе,

коллективе.

Отношения различают не только по их направленности на

объект, но и по уровню их осознанности. Обычно различают

малоосознанные или глубокоосознанные отношения. Малоосо-

энанные отношения — это чувство симпатии или антипатии.

Глубокоосознанное отношение — это принципиальное оАоше-ние;

оно определяется не требованием ситуации, а внутренними

убеждениями, сложившимися нравственным идеалом личности,

сознанием долга и обязанности.

Личность раскрывается и характеризуется не только отноше-

ниями, но и уровнем общественно-трудовой активности и про-

дуктивности. То, с какой энергией человек трудится, насколько

он продуктивен в работе, имеет весьма существенное значение в

оценке личности. Является ли человек только потребителем

общественных благ, тунеядцем или же производителем мате-

риальных или духовных ценностей — это не безразлично ни для

общества, ни для развития самого духовного облика личности. О

человеке надо судить не по его словам, а по его делам, указывал

В. И. Ленин.

На уровень активности и продуктивности человека влияет не

только отношение к деятельности, но и уровень развития творческих

сил человека — способностей, а также знаний и умений.

Человека характеризует не только дело, но и поведение в об-

д]?стве. Поведение личности вытекает из ее отношений к людям,

*т. е. моральной воспитанности. На характере поступков сказы-

ваются эмоционально-волевые и интеллектуальные особенности

личности, привычки и сложившаяся манера поведения.

Психологи исследуют строение психической жизни личности и

механизмы ее функционирования, процессы формирования и

развития как отдельных, так и целостных систем свойств. Иными

словами, психологию интересует субъективный мир личности,

закономерности его образования и функционирования. В отличие

от идеалистической психологии материалистическая исследует

личность в единстве с объективными условиями, ее форми-

рующими. При этом материалистическая психология не забывает

того, что психическая деятельность человека, будучи

К. М

аркс и Ф. Энгельс, Соч., изд. 2, т. 3, стр. 440.

14

детерминирована внешними условиями, развивается по своим

специфическим внутренним законам. «Идеи, чувства и верования,—

говорил Г. В. Плеханов,— сочетаются по своим особым законам.

Но эти законы приводятся в действие внешними

обстоятельствами, не имеющими ничего общего с этими зако-

нами» '.

Исследование внутренних закономерностей развития и функ-

ционирования психического мира личн'ости обеспечит целена-

правленное, экономное и продуктивное воспитание личности че-

ловека, отвечающего своими качествами требованиям коммуни-

стического общества.

Психология личности в широком смысле этих слов включает

психическую жизнь человека: процессы и состояния, свойства и их

системы. В узком смысле этих слов психология личности

рассматривает различные отношения человека и способы их

проявления и осуществления в единстве, характеризующие нрав-

ственно-психологический облик индивида.

Когда говорят о психологии личности, то некоторые психологи

имеют в виду исследование только индивидуально-психологических

особенностей человека. Такое сужение предмета психологии

личности неправильно. Психология личности имеет своим

предметом духовный мир живой человеческой личности, в которой

проявляется единство общего, особенного и единичного. Каждая

личность представляет в той или иной мере весь род

человеческий; в ее человеческой, телесной организации воплощен

итог развития не только рода человеческого, но и ближайших его

предков. Общечеловеческая природная организация личности

формировалась по законам биологии, но под влиянием социальной

жизни, ее требований, а потому и выступает как общественно-

детерминированная природа человека. Наследование личностью

природной организации не означает наследования нравственно-

психологических черт человека. Общая природная организация

определяет возможность, при соответствующих социальных

угловиях, человеческого пути развития психической деятельности

личности. Следовательно, в самой природе человека, в его

телесной организации заложены свойства, обеспечивающие

общечеловеческий путь психического развития. Решающее

значение в развитии человека имеет социальная наследственность.

Человек наследует от предыдущих поколений орудия труда и

опыт организации производства, материальные и духовные

ценности, традиции и т. п. Овладевая всем этим, он приобщается

к общечеловеческой и национальной культуре, становится

способным к труду, творческому развитию оставленного ему

наследства.

1 Г. В. Плеханов, Избр. философ, произв., т. I, M., Госполитиздат,

1956, стр. 665.

15

Однако личность, как уже указывалось выше, всегда живет и

действует в составе определенной нации, класса, социальной

группы, коллектива и разделяет с другими не только материальные

и культурные условия жизни, но, вполне естественно, и пси-

хологию социальной группы, в состав которой она входит. Это

'обстоятельство и определяет особенное в психическом облике

личности (национальные черты характера, классовые потребности

и интересы, отношение к различным сторонам социальной

жизни).

Наконец, в психическом облике человека обнаруживают и

индивидуально неповторимые черты, отражающие ее конкретный

жизненный путь развития. Каждый человек имеет^свою историю

развития. И это понятно: общие социальные условия класса,

социальной группы имеют некоторую вариативность для каждой

отдельной личности. Так, например, многодетная или бездетная

семья сказывается на бюджете рабочего, на одежде, жилище,

питании. Кроме того, один индивид может находиться в плену

условий, а другой может преодолеть их неблагоприятное влияние

и достичь в активной деятельности таких результатов духовного

развития, какие не достигаются при пассивном отношении к

знанию, к самовоспитанию и т. п.

Однако нужно помнить, что общее, особенное, единичное в

духовном облике не рядоположены, а находятся в единстве и

взаимопроникновении. В. И. Ленин отмечал, что общее прояв-

ляется в единичном и через единичное.

Спрашивается, что же подлежит исследованию в психологии

личности: общее, особенное или индивидуальное? Безусловно, что

исследованию подлежит общее и особенное. Как всякая наука, так

и психология восходит от единичного к общему. Психолог

исследует многочисленный класс индивидуальностей, выясняя

существенное и отвлекаясь от частного, случайного, второ-

степенного в духовном облике каждого, обобщая данные, он

устанавливает закономерное, т. е. всегда общее или особенное.

Подобно тому как медицина раскрывает типическое течение

той или иной болезни на основе анализа ее течения у сотен

индивидуумов (у каждого процесс болезни может протекать свое-

образно), а практикующий врач, исследуя больного, применяет

это типическое к частному случаю, так и психолог, исследуя про-

цесс образования тех или иных черт характера у конкретных

индивидуумов, приходит к установлению закономерностей ха-

рактерообразования, а педагог, вооруженный этой закономер-

ностью, может не только диагностировать развитие, но и осуще-

ствлять воспитание нужной черты по определенному плану у

конкретных индивидуумов. Поэтому психология личности может

разрабатываться как в плане общей, так и дифференциальной

психологии. Первая исследует общечеловеческие психические

образования, вторая — индивидуально-типические особенности

16

личности: типологические (темпераменты), характерологические

(типические черты и типы), способности (общие и специальные),

типическое в индивидуальных отношениях (типы различных

структур направленности и т. п.).

Индивидуальное бесконечно разнообразно. Несущественное в

индивидуальном научного значения не представляет; от него

отвлекаются, хотя в практике работы должно постоянно учиты-

ваться как вариант типического или отклонения от типического.

§ з. психология личности и СОЦИАЛЬНАЯ психология

До самого последнего времени проблема психологии личности

рассматривалась изолированно от психических процессов, с одной

стороны, и от социальной психологии, с другой стороны.

Духовный мир личности отражает историю жизни и деятель-

ности индивида. Процессы отражения и действия лежат в основе

образования как отдельных свойств, так и целостных психических

структур.

Выше указывалось, что психический облик личности фор-

мируется как материальными условиями жизни, так и идеоло-

гическими воздействиями. Кроме того, личность в процессе об-

щения и деятельности отражает психологию социальных групп и

ею руководствуется в своем поведении. Известно, что на основе

общих материальных, политических, культурных условий жизни и

деятельности формируются определенные социальные группы:

классы, коллективы. Общественное бытие этих социальных групп

детерминирует их общественное сознание, частью которого яв-

ляется общественная психология, изучаемая социальной психо-

логией.

Предметом социальной психологии служат массовидные яв-

ления психики, такие, например, как общественное мнение и на-

строение, коллективная воля и творческая деятельность.

Общественная психология создается, формируется самими

людьми. Классы, коллективы и другие социальные группы обра-

зуются не по произволу отдельных личностей, а в силу общности

деятельности, труда, их положения, и прежде всего экономиче-

ского и политического. «Одни и те же условия,— указывали К.

Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии»,— одна и та же

противоположность, одни и те же интересы должны были в общем

повсюду создать также одни и те же нравы» ' — общую, или, как

мы скажем, групповую, психологию. Следовательно, общность

психологии людей создается в силу объективных социальных

причин. Жизнь и деятельность в коллективе требует

и Ф. Энге

~

1 К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., изд.2, т. 3, стр. 53.

Л. г.

^

постоянного взаимодействия и общения, в процессе которого»

люди взаимно познают и взаимно влияют друг на друга, в про-

цессе которого формируется общность взглядов и оценок.

Подобно тому как объединение людей не есть простая сумма

индивидуальностей, так и психология группы не есть среднее

арифметическое индивидуальных сознаний. Общественная пси-

хология как явление имеет свои качественные особенности и свои

внутренние закономерности развития. Вместе с тем она форми-

руется в процессе взаимодействия людей и ее носителями яв-

ляются люди. Поэтому как психологию личности нельзя понять

вне социально-психологических явлений, так и общественную

психологию нельзя понять вне личности.

Личности, составляющие социальную группу, неодинаковы по

содержанию и форме проявления своего сознания. Одни личности

стоят в авангарде коллектива, другие составляют, по выражению А.

С. Макаренко, здоровый пассив, а третьи плетутся в; хвосте

социальной группы. Вот почему нельзя психологию массы

отождествить с психологией отдельных индивидуумов, коллек-

тивную психологию представлять как простую сумму психики

индивидуумов.

Очевидно, что .общественное мнение и волю определяют прежде

всего личности, задающие тон в жизни коллектива, социальной

группы, т. е. наиболее активные и авторитетные люди,

составляющие микрогруппы. Но из этого положения нельзя за-

ключить, что психология микрогруппы совпадает с психологией

коллектива в целом. Дело в том, что другие микрогруппы в ка-

кой-то мере корригируют своим влиянием стремления и волю

авангарда. Вследствие этого результаты деятельности всего

коллектива не достигают того уровня, который был бы возможен

при однородности социальной группы, коллектива.

Нужно помнить также о том, что коллектив, его духовная

жизнь динамичны и изменчивы, а отсюда и структура коллектива,

и роль отдельных личностей в нем меняются.

Сформированная общественная психология класса, коллектива

оказывает большое влияние на сознание и поведение личности,

входящей в состав данной группы. В этом смысле и надо

понимать слова В. И. Ленина о том, что человек с молоком матери

воспринимает психологию, мораль той или иной социальной

группы. Личность, проникаясь общественной психологией, не те-

ряет своих индивидуальных особенностей — своеобразия темпе-

рамента и характера, привычек и склонностей.

Психология личности и социальная психология как области

одной науки близко соприкасаются друг с другом и призваны

совместными усилиями обогащать друг друга, как и в целом пси-

хологическую науку.

Успешная разработка психологии личности возможна только

при опоре на данные социальной психологии. Без знания зако-

18

• О

нов социально-психологических явлений трудно конкретно по-

ставить и разрешить проблему социальной детерминации духов-

ного мира личности, нельзя понять процесс развития личности,

образования морально-психологических качеств человека и, на-

конец, роль личности в общественном развитии.

С другой стороны, социальная психология не может обой

тись без знания структуры психической жизни, и в частности

лсихологии направленности личности, ее склонностей, способно-

стей, характера.

Вместе с тем необходимо выступать против имеющихся тен-

денций подмены предмета социальной психологии предметом

лсихологии личности. Так, например, высказывается ошибочное

мнение, что предметом социальной психологии являются соци

альные типы личностей. Такое утверждение мотивируется тем,

что в типе личности концентрируется вся общественная жизнь.

На это следует заметить, что каждая личность социально де-

терминирована и в какой-то мере несет в себе общественную

психологию группы, коллектива. Нужно помнить также и о том,

что при исследовании психологии личности отправляются от

конкретных индивидуумов и восходят к обобщению, раскрывают

психологию социального типа личностей.

Отсюда становится понятным, что передать учение о психо-

логических типах личности социальной психологии — это значит,

во-первых, лишить психологию личности основного ее объекта и

предмета исследования, а во-вторых, направить социальную

психологию не на тот объект, который составляет ее предмет.

Однако следует сказать, что исследование социальных типов, а

также вопросов формирования личности сближает и объединяет

психологию личности с социальной психологией. Именно здесь

и должны быть наиболее тесные контакты и совместная работа

психологов, изучающих личность и массовидные явления

общественной психологии.