§ 2. Взаимообусловленность общественного и

ПРИРОДНОГО, ИСТОРИЧЕСКОГО И ОНТОГЕНЕТИЧЕСКОГО

В РАЗВИТИИ ЧЕЛОВЕКА

В противоположность идеалистическому, реакционному по-

ниманию сущности человека и его развития материалистическая

психология, основывающаяся на методологии марксизма-

ленинизма, определяет сущность человека, исходя из законов

общественного развития.

К. Маркс, говоря о сущности личности человека, определил ее

как совокупность общественных отношений. Это означает, что

личность человека — продукт общественно-исторических условий

жизни. Все качества личности определяются характером

общественных отношений, в которые включен человек как член

общества, определенного класса, социальной группы, наконец,

конкретного коллектива. Вместе с тем человек является

естественным природным существом, представляющим высшую

ступень развития природы. Между общественной сущностью че-

ловека и тем, что он является природным существом, нет никакого

противоречия. Общественное и природное в нем взаимо-

обусловлены и составляют органическое единство.

До образования общества в сфере живой природы дейст-

вовали только законы биологии. С появлением человека воз-

никли новые законы — общественно-исторические, которые

управляют развитием как общества в целом, так и отдельной

личности.

История открывает новый этап и в развитии самой при-

родной организации человека.

«Первая предпосылка всякой человеческой истории,— пишет К-

Маркс,— это, конечно, существование живых человеческих

индивидов. Поэтому первый конкретный факт, который подлежит

констатированию,— телесная организация этих индивидов и

обусловленное ею отношение их к остальной природе... Всякая

историография должна исходить из этих природных основ 'и тех

их видоизменений, которым ови, благодаря деятельности людей,

(подвергаются в ходе истории» 1.

Таким образом, марксизм не отрицает природное в человеке

и не противопоставляет историческое природному. Общественно-

историческое развитие, возникнув на определенном, довольно

высоком уровне развития живой природы, видоизменяет эту

природу, преобразует ее. И это преобразование природной

организации осуществляется благодаря деятельности людей,

которая с самого начала носит общественный характер.

Ф. Энгельс в работе «Роль труда в процессе превращения

обезьяны в человека» показывает, как постепенно в процессе

1 К. М а р к с и Ф. Энгельс, Соч., т. 3, стр. 19.

235

труда шло превращение животного предка в человека, какЦ

изменялась его телесная организация, и в том числе мозг—Ц

высший продукт живой природы.

Ц

Под влиянием труда и всех тех изменений в обстоятельств! вах

жизни, которые явились следствием труда, мозг обезьяны I

преобразуется в человеческий, а вместе с этим происходит 1

процесс «усовершенствования всех чувств в их совокупности». 1 В

труде формируется новая, именно человеческая, сенсорная I

организация, обеспечивающая более тонкое, дифференцирован- 1

ное и многостороннее отражение индивидом объективной ре- 1

альности. В процессе труда у человека формируется орган I труда,

познания и творчества — рука. Все эти изменения в 1 природной

организации человека под влиянием труда в свою 1 очередь

открывают новые возможности для деятельности чело- | века, для

совершенствования и развития его творческих сил. 1

Труд, создавший человека, с самого начала носил общест- 1

венный характер, поэтому своеобразие телесной организации 1

человека есть также результат его общественного развития. I

Следовательно, природное и общественное в развитии^чело- I

века взаимообусловлены, при этом решающую роль играют 1

общественно-исторические факторы как исходные и определя- 1

ющие.

1

Переходя от закономерностей эволюции человеческого рода 1

к развитию отдельного человека — онтогенетическому разви- |

тию, обнаруживаем действие тех же общественных закономер- х|

ностей. I

Однако следует заметить, что индивид родится с челове- 1

ческой телесной организацией, которая не подвергается тем I

качеетвен'ным изменениям, каким она подвергалась в самый 1

ранний период развития человека. v.l

Каждый индивид унаследует результаты развития всего I

человеческого рода, его природное совершенство. С самого 1

рождения он вступает сперва неосознанно, а затем созна- I

тельно, в определенные отношения с людьми и тем самым при- -1

общается к опыту жизни, исторически сформировавшемуся, 1

овладевает накопленной культурой. I

«Отсюда, понятно,— писали К- Маркс и Ф. Энгельс,— еле- |

дует, что развитие индивида обусловлено развитием всех дру- 4

гих индивидов, с которыми он находится в прямом или косвен- 1

ном общении, и что различные поколения индивидов, всту- а

пающие в отношения друг с другом, связаны между собой, что Я

физическое существование позднейших поколений определяет-;! ся

их предшественниками, что эти позднейшие поколения Ц наследуют

накопленные предшествовавшими поколениями про- 1

изводительные силы и формы общения, что определяет их соб- i

ственные взаимоотношения. Словом, мы видим, что происхо- Я дит

развитие и что история отдельного индивида отнюдь не Ц

236 1

может быть оторвана от истории предшествовавших или совре-i

менных ему индивидов, а определяется ею»1.

'

Таким образом, развитие индивида оказывается также об-

щественно обусловленным процессом. И действительно, индивид с

самого рождения пользуется определенными условиями жизни,

созданными людьми. Он усваивает знания, накопленные

человечеством, приобщается к культуре; овладевает исторически

сложившимися способами труда, в процессе труда пользуется

орудиями, созданными предшествовавшими или современными

ему поколениями; вступает в определенные отношения с людьми,

которые определяют его отношения к миру, взгляды и поведение.

Говоря об общественно-исторической обусловленности или

детерминации развития личности отдельного человека,

необходимо отметить и другую сторону, а именно, что история

создается людьми. Отдельная личность в меру своих

возможностей как член коллектива в процессе своей деятельности

вносит какую-то лепту в общее дело созидания, оказывает

влияние на общественное развитие. Следовательно, индивид не

пассивен. По мере общественного развития сознательная

активность масс и личности возрастает.

Развитие общества и личности есть единый взаимообуслов-

ленный процесс.