3.2. Рабство закона и свобода Евангелия (4, 1-5, 13) а) Человек под законом и под благодатью (4, 1-7)

Сравнив подзаконных с детьми, а закон – с детоводителем, теперь апостол сравнивает их с рабами: «наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего» (4,1), потому что находится под надзором, как и раб. Духовное детство народа Божия во время подзаконное подчиняло его «вещественным началам мира» (4,3), что неизбежно приводило к незрелым религиозным понятиям. Но это время подзаконности, детоводительства с пришествием Сына Божия уже миновало: «Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына своего Единородного, который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (4, 4-5).

Родившись «от жены» (?????????? – из женщины) в подзаконное время, Он и сам стал подзаконным, сообщив тем самым человеческой природе и свое Божество. Поэтому уверовавшие в Него уже не рабы, но Сыны Божии по благодати и полноправные наследники своего отца по обетованию: «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа»¹ (4,7).

Наше благодатное богосыновство удостоверяется свидетельством Святого Духа, Которого мы получили в крещении: «Бог послал в сердца ваши Духа сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (4,6), т.е. «Отче наш». Выражение апостола, что Сын Божий «родился от жены» (4,4) имеет тот же смысл, что и у апостола Матфея (1,20) и у апостола Луки (2,5), где слово «жена» (??????) означает женщину вообще, а не супругу.

Б) Укорение галатов за непостоянство (4,8-20)

Указав галатам на высокое сыновнее достоинство верующих во Христа, апостол укоряет их за то, что они вновь возвращаются к закону иудейскому уже после того, как от низкого язычества были возведены к столь высокому познанию Христа (4,8-10). «Наблюдаете дни» – т.е. субботы; «месяцы» – т.е. новомесячие; «времена» – т.е. многодневные праздники: Пасху, Куши; «годы» – т.е. субботний, седьмой и юбилейный. Соблюдение всего этого и есть по апостолу, «возвращение к немощным и бедным вещественным началам» (4,9-10).

Стараясь воздействовать на галатов, апостол вспоминает, как они были добры и послушны его благовестию; приняв его «как Ангела Божия», даже более, как самого Христа, были готовы на любое самопожертвование ради него и не презрели его искушения во плоти, и не возгнушались им (4,14).² Здесь проявляется подкупающая искренность апостола, который хвалится немощами своими, сообразуясь не со своей славой, а с духовной пользой для уверовавших. Апостол боится, чтобы его труд благовестия не пропал напрасно, так как среди галатов нашлись ревнители нечистые, желающие отлучить верующих от ревности по Богу, «чтобы ревновали по них» (4,17). Такова природа вообще всех ревнителей – еретиков, которые отрывают людей от правой веры под видом ревности, но в действительности преследуют эгоистические цели.

В) Прообразы сынов рабства и сынов свободы (4, 21-31)

Преимущество веры перед законом апостол изъясняет на примере Исмаила и Исаака. Рожденный от рабы Агари Исмаил рожден по плоти в рабство, – это образ Завета Ветхого, полученного на Синае, подзаконные которого суть нынешний Израиль, о чем говорит само имя «Агарь» (4,23-25).¹ Исаак же, рожденный от свободной жены Сары, которой одной принадлежала любовь Авраама, прообразовал Новый Завет и вышний Иерусалим, Новый Завет и вышний Иерусалим, который свободен, – он «матерь всем нам» (4,26). «Вышний Иерусалим» – это Церковь Христова (Послание к Евреям 12,22). Апостол употребил здесь именно этот образ, потому что галаты желали быть семенем Авраама (4;21). Но у Авраама по плоти было не одинаковое семя: одно – в рабство плоти, другое – в свободу детей Божиих. Верующие и суть «дети обетования» (4;28).

Апостол приводит также свидетельство пророка Исайи о том, что чада Церкви рождаются не плотски, а духовно, силой свыше, как Сара родила по обетованию. «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа» (Ис.54,1).

Сара здесь прообразует Церковь Божию, которая, не мучившись родами, «не имущая мужа», имеет более детей, чем «имущая мужа» Агарь, т.е. синагога иудейская (4;27). Апостол говорит, что как тогда плотски рожденный от Авраама Исмаил преследовал необычайно рожденного Исаака (Бытие 21,9), так и теперь плотские потомки Авраама, иудеи, преследуют духовно рожденных от Христа, т.е. Церковь. Но Исмаил впоследствии был изгнан из дома Авраама, – такая судьба постигает и плотского Израиля.