4.2. Правило поведения духовно совершенных по отношению к немощным (6, 1-10)

Изложив начала духовной жизни христиан и показав, как тяжела духовная борьба, в которой человек может временами падать и восставать, апостол теперь обращается к «духовным», т. е. предстоятелем общин, и заповедует им не тщеславиться собой, своим совершенством, ибо оно есть плод благодати Святого Духа, а впадших в прегрешение исправлять в духе кротости, снисхождения, долготерния и любви. «Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости… Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (6, 1-2).

Закон Христов, таким образом, есть закон любви; любовь же есть служение, ношение «бремени друг друга». Апостол предостерегает от самообольщения, самохвальства, зная сколь изменчиво и непрочно наше духовное состояние, как легко мы теряем его, не укрепляемые благодатью: поэтому «каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похвалу только в себе, а не в другом» (6,4). И усовершившийся в чем-либо должен сравнивать себя не с немощным братом, а с совершенной нормой христианства: «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен» (Евангелие от Матфея 5,48). Рассматривая себя так, мы убедимся, что нечем нам гордиться.

Апостол призывает верующих оказывать пресвитерам всякую честь и помощь в их нуждах, давая тем самым повод к обнаружению дел любви и милосердия: «Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим» (6,6). Суетно и неразумно христианину полагаться на жизнь плотскую, – ведь все, что отдано плоти, посеяно в плоть, оканчивается тлением и исчезает. Только «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (6,8).

Апостол Павел призывает пребывать в добре независимо от награды и не унывать, если эта награда приходит не скоро. Награда бывает не в начале рабочего дня, а в конце его: «в свое время пожнем» (6,9), – говорит апостол. Нельзя также откладывать делание добра на будущее, ибо в любой момент может случиться так, что даже и при желании делать добро уже будет поздно, ибо время неумолимо идет к концу. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (6,10).

5. Заключение

В заключение (6,11-18) апостол хочет расположить всех к принятию вышеизложенных наставлений, оградить от влияния лжеучителей, которые все делают ради корысти, лишь бы «не быть гонимым за крест Христов» (6,12). Лжеучители, совращавшие галатов, отвергали крест как таковой, чем упраздняли для себя весь крестный подвиг Спасителя, уповая на обрезание. Этим они маскировались под иудеев и тем самым избавляли себя от гонений».¹

В противоположность им апостол говорит, что он верит в силу креста и им одним хвалится: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят и я для мира» (6,14).

Каким же крестом желает хвалиться апостол Павел? Тем, которым для него мир распят, и он для мира (6,14). Начало такому распятию миру, т.е. всему земному, временному и греховному: чести, славе, богатству, утехам и т. д. полагается в крещении; затем оно совершается на протяжении всей земной жизни христианина.

Самому же обрезанию, как устраняющему крест Христов, апостол выносит суровый приговор: «во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (6,15), т.е. новая жизнь во Христе. Во Христе человек как бы пересоздается заново, ибо обновляется, освящается, восстанавливается первозданная чистота его как образа Божия. Все это достигается при жизни по заповедям Христовым и шествовании путем Христовым, что апостол и подтверждает своей жизнью: «Я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (6,17),² т. е. раны от побоев, трудов и изнурений за дело Христово. В конце Послания, которое написано собственноручно (6,11), апостол преподает апостольское благословение.