В) Об отношении к лжеучителям (3, 8-14)

Бесполезных словопрений с противниками этого учения, т.е. с лжеучителями, следует удаляться (3,9). Однако, если лжеучители разрушают веру в других людях, их следует строго обличать и вразумлять. Если же они после нескольких вразумлений не исправятся, то апостол советует прекращать общение с ними, как не подающими надежды на обращение (3,10). Такой еретик «развратился и грешит, будучи самоосужден» (3,2), т.е. совесть его осуждает, он знает, что противится истине; тем самым он хулит Духа Святого, что не простится ему никогда.

В послесловии апостол дает Титу ряд распоряжений относительно обеспечения его сотрудников, с тем, чтобы дать возможность верующим «упражняться в добрых делах... дабы не были бесплодны» (3,14).

Вопросы для повторения Послания к Титу

I

1. Какие сведения о Тите имеются в Посланиях святого апостола Павла?

2. Что можно сказать о Церкви Критской?

3. Каков был повод к написанию Послания Титу?

4. Какое важнейшее завещание дал апостол Павел Титу? (1,5)

5. Какие важнейшие качества кандидата в священство указал апостол?

(1,6–9)

6. Чему учить людей в зависимости от возраста, пола и социального

положения? (2,1–10)

II

1. Какую главную догматическую истину заповедал апостол Павел Титу?

(2,11-15; 3,4–8)

2. Чему научает нас благодать Божия? (3,2–13)

3. В чем самое существенное действие благодати? (3,14)

4. Какое участие Лиц Святой Троицы в низведении благодати Божией

в мир? (3,4–6)

5. Какая цель явления благодати Божией в мир?(3,5–7)

6. Как поступать с противниками истинного учения? (3,9)

7. Как долго надо обличать еретика? (3,10–11)

8. Чем, по указанию апостола, должна завершаться вера? (3,14)

Послание к филимону

1. Сведения о Филимоне и обстоятельства написания послания

Филимон был одним из богатых граждан г. Колоссы, обращенным в христианство Архиппом или Епафрасом, а, возможно, и самим апостолом Павлом (стих 19). Филимон организовал в своем доме домашнюю церковь, где Архипп совершал богослужение (стих 2).

Во время первого заключения апостола Павла в Риме ему встретился раб Филимона Онисим, который, спасаясь от наказания, бежал от своего господина из Колосс в Рим и здесь был обращен апостолом ко Христу. Апостол усмотрел в нем столько доброты и преданности Христу, что хотел было оставить его при себе для служения, но потом решил возвратить его господину, дабы не поступать самовольно (стихи 13–14). Апостол пишет краткое послание, полное отеческой и пастырской любви, прося принять бывшего раба уже не как раба, а как брата возлюбленного. Послание написано из Рима, в 63 году, собственноручно (стих 19).

2. Содержание послания (1 глава)

Несмотря на краткость, послание очень важно по содержанию, так что, будучи частным письмом, оно вошло в канон священных книг. На примере отношения бывшего раба – язычника, ставшего христианином, к своему господину, ставшему тоже христианином, вырисовывается общий характер положения рабов первенствующей Церкви, в которой они занимали по численности первое место. В этих условиях принцип христианских проповедников, в частности, апостола Павла, был таким, чтобы, не возбуждая взаимной вражды между рабами и господами, преображать тех и других, созидая новое общество на совершенно новых нравственных началах. Царство Божие ценнее царства земного, поэтому из-за вопроса о рабстве не должно хулиться имя Божие среди язычников. Вот почему апостол Павел призывал рабов остаться в том звании, в каком они призваны, продолжать трудиться с усердием, но уже не будучи рабами внутри своей души. Как это изменяло отношения между рабом и господином, хорошо видно из Послания к Филимону.

После обычного приветствия от себя и от Тимофея (стихи 1-3), апостол выражает свою радость по поводу полученных известий о подвигах любви и веры Филимона. На этом основании и созидаются новые отношения между бывшим рабовладельцем – язычником, а теперь христианином, и его рабом. Рабы и домочадцы Филимона теперь уже – «домашняя Церковь», это уже «святые» и братья, находящиеся в тесном общении веры. Действительно, Церковь не знает различия между господином и рабом, она различает своих членов лишь по добродетелям и порокам.

Апостол Павел (стихи 10–12) излагает свою просьбу к Филимону: принять некогда негодного, а теперь и беглого раба его Онисима, принять как самого апостола, угодного и Филимону и самому апостолу. Онисим – язычник был бы заточен в тюрьму Филимоном-язычником. Но оба они теперь христиане, а у христиан действует иной закон – закон милосердия и любви. Онисим теперь для Филимона, как и для апостола Павла, не раб, но брат во Христе, брат по духовному родству.

Но апостол Павел не действует самочинно, а, придерживаясь установившихся порядков (стих 14), возвращает Онисима к Филимону с просьбой принять его уже не как раба, но как «брата возлюбленного» (стих 16). Сущность новых отношений как раз и заключается в том, что Филимон – христианин сам получил прощение бесконечного долга перед Богом, он самим собой обязан обратившему его от тьмы и смерти к свету и жизни апостолу Павлу, так что он должен простить малый долг своего бывшего раба – язычника Онисима (здесь уместно вспомнить притчу о богатом заимодавце и немилосердном его должнике). Апостол Павел выражает надежду, что Филимон успокоит его сердце о Господе и исполнит просимое (стих 21).

В заключение апостол Павел извещает о возможном своем прибытии в Колоссы, передает приветствия от Епафраса, Марка, Луки и других своих сотрудников в период римских уз.