Б) о лжеучителях «последнего времени» (4, 1-10)

Апостол Павел, указывая на откровение от Духа Божия, начерты-вает общую нравственную картину мира «последнего времени»: отступление от веры, «внимая духом обольстителям и учениям бесовским» (4,1). «Последнее время» не есть только время второго пришествия Господа, как время заключительное в истории мира, - оно началось после первого пришествия Христа, уже в век апостольский. Уже тогда появились предвестники «последнего времени», ложные поборники духа (гностики), которые «чрез лицемерие» (4,2), т.е. под видом благочестия возводили безбрачие в закон, в материи видели начало зла, некоторые виды пищи считали оскверняющими человека (4,3).¹ Доходя иногда до крайнего фанатизма в умерщвлении тела, они прибегали к оскоплению себя, желая таким путем достичь высших откровений. Апостол называет их «сожженными в своей совести» (4,2), наподобие того, как беглые рабы и преступники носят на себе выжженные места, знаки своих преступлений.

Апостол же указывает, что все сотворенное Богом чисто и не предосудительно для употребления, лишь бы не было вредно для здоровья и принималось с благодарением и молитвою (4,4-5). Конечно, если что-то соблазняет совесть брата, а также ради воздержания по уставу Церкви, христианин должен, по примеру апостола, не есть того вовек (1 Кор. 8,13).

Истинный пастырь должен «негодных бабьих басен» отвращаться, а упражнять себя в благочестии (4,7),² питаясь «словами веры и добрым учением» (4,6). «Баснями» (басня-_______) апостол называет различ-ные языческие верования, облекшиеся в христианские термины. «Теле-сное упражнение», которое требует больших трудов, мало полезно, даже если понимать под ним упражнения подвижников: пост, безбрачие – полезны лишь в том случае, если способствует благочестию – истин-ному Богопочитанию; благочестие же полезно как для души, так и для тела, потому что «имеет обетование жизни настоящей и будущей» (4 8).

В) Пастырь как пример для верных; природа пастырства (4,2-16)

Апостол Павел заповедует, чтобы Тимофей, как пастырь, был образцом для верующих как в учении, так и в жизни, т.е. не только наставлял и проповедовал на деле любовь к Богу и братьям, искреннюю веру в Бога, чистоту и непорочность в каждом своем слове и поступке.

«Образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою» (4,12 – слова на иерейском кресте).

Пастырь должен вести себя так, чтобы не быть в пренебрежении, «должен вести речь и рассуждать властно» (Экумений). Но как же он заявит о своей кротости? На это святитель Иоанн Златоуст отвечает: «В тех вещах, которые лично его касаются, пусть он, перенесши пренебрежение, переносит сие, ибо таким образом долготерпение будет содействовать учению; а в том, что касается опасения других – нет, потому что это уже будет не кротость, а равнодушие».

Далее апостол дает очень важное наставление Тимофею, а в его лице и всем пастырям, - наставление возгревать благодатный дар пастырства: «Не не ради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (4,14).

В этом стихе наиболее ясно выражена также природа христианского пастырства:

1) Оно есть особое «дарование» – __________ т.e. особый дар Святого Духа и, как таковой, испрашивается молитвой и хранится молитвой. Во Втором послании к Тимофею апостол призывает «возгревать», т.е. поддерживать горящим этот дар Духа (1,6).

2) Этот дар сообщается «по пророчеству» – _______________, т.е. по избранию Духа Святого, промыслителъно устрояющего жизнь человека, приводящего его к прилитию благодати священства (см.1,18).

3) видимым знаком, посредством которого сообщается этот дар, является «возложение рук священства». Тимофей сподобился епископской благодати через преемственное рукоположение от самого апостола Павла с участием и других епископов, названных здесь «священством» (_________________) в смысле старейшинства (Блаженный Феодорит, Златоуст, Феофан).