1.3. Первосвященник по чину Мелхиседека (7,1-8,6) а) Первосвященство Мелхиседека (7,1-10)

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому апостол Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (6,20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт.14,18-20), был ветхозаветным предизображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (7,3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны; и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение:

1) Мелхиседек – царь правды (мелек-по-еврейски, царь; седок – правда);

2) царь Салима – царь мира (салим – мирный);

3) он – «священник Бога Всевышняго» (7,1), т.е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку; однако он отдал ему десятину из своей добычи (7,1-7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (7,9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий во век и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (7,8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору святого апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр.7,7-17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.

Б) Первосвященство Иисуса Христа (7, 11-8, 6)

Тот факт, что существовал чин священства Мелхиседека независимо от священства левитского, по чину Аарона, говорит о несовершенстве последнего и необходимости замены его новым, – замены, которая прообразовательно уже произошла в факте поклонения Авраама Мелхиседеку. Но «с переменой священства необходимо быть перемене и закона» (7,12). А поэтому апостол Павел доказывает, что первосвященство Христа соответствует закону – но не Моисеевому, «плотскому», а новому и вечному закону «по силе жизни непрестающей» (7, 16). Так,

1. Иисус Христос принадлежал не к колену Левиину, а колену Иудину, чем напоминает Мелхиседека, который вообще был из семени Авраама (7,13-14). Переменой колена священства Христос соединил в Своем Лице и царское, и священническое служение.

2. Иисус Христос получил священство не по закону наследства от предков и не с тем, чтобы по смерти передать его иным смертным наследникам: Он воссиял «по силе жизни непрестающей» (7,15-16), ибо по воскресении стал священником бессмертным. В этом тоже образ Мелхиседека, о котором сказано, «он живет» (7,8).

3. Первосвященство Христово клятвенно удостоверено Самим Богом, и оно не имеет конца: «клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседекова» (7,21; Пс.109,4).

Сам же закон Моисеев обнаружил свою немощность и бесполезность (7,18), он «ничего не довел же до совершенства» (7,19), поэтому требовалось иное основание жизни, которое и открылось в лучшем и совершенном завете Бога с людьми, поручителем которого сделался Иисус Христос (7,22). Во Христе воссиял совершенный Первосвященник, Который «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» (7,25). Христос есть священник истинной, Небесной скинии, т.е. Церкви; престол Его «одесную престола величия» Божия (8,1-2). И принес Он туда единократную жертву Своей Плоти и Крови (8,3-4; 9,12).