Г) Свобода во Христе (5,1-12)

Изложив галатам учение о свободе от закона Моисеева, апостол говорит о свободе жизни во Христе. Все подзаконное время апостол называет рабством, а новозаветное время – свободой. «Стойте в свободе, которую даровал вам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (5,1). Эта свобода заключается, прежде всего в свободе от грехов, а также и от закона, данного ради грехов. Поэтому если христиане хотят воспользоваться дарованной им свободой, то не должны обрезываться, во-первых, потому что с обрезанием связан весь закон; во-вторых, потому что обрезывающимся «не будет … никакой пользы от Христа» (5,2). Обревающийся как бы боится закона, значит, не верит силе благодати, а не веруя, и не получает ее. Мы же, хрис-тиане, «духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (5,5). Вера же, любовью споспешествуемая, дает то, чего не смог дать закон, а именно – оправдание и спасение: «Ибо во Христе Иисусе не имеет си-лы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5,6).

В деле оправдания человека действует вера, но не сама по себе, как умственное принятие, но «действующая любовью», т.е. выражающаяся в делах любви, иначе – добродетельная вера. Как видим, апостол Павел учит так же, как и апостол Иаков, что вера без дел мертва (Послание Иакова 2,17). Если бы апостол проповедовал при вере и обрезание, тогда он не был бы гоним и тогда «соблазн креста прекратился бы» (5,2).¹ Как замечает Златоуст, иудеев соблазняла не столько проповедь о Распятом, сколько требование не следовать отеческим законам и обычаям.²

4. Нравоучительная часть: увещание к христианской жизни на началах свободы от закона (5,13-6,10)

4.1. Общее начало христианской жизни (5,13-26)

Условием христианской нравственности апостол Павел провоз-глашает свободу, – свободу от греха и закона Моисеева, а главным принципом ее является христианская любовь: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (5,13-14).

Христианство провозгласило свободу, но мы не обязаны употребить ее не к угождению плоти, а к получению более высокого состояния, чем то, которое мы имели под законом. Апостол указал легкий, доступный всем способ достичь этого: любить друг друга. Любовь обладает внутренней живительной силой, почему она, хотя и связана всегда с самопожертвованием, легка и приятна и ведет к совершенству. Там же, где, вместо любви, блюдется закон, там появляется несогласие, зависть, распри, лишь внешне сдерживаемые законом, но не искореняемые им (5,15).

Почему же апостол указал только на любовь к ближнему, а не к Богу? Епископ Феофан, ссылаясь на блаженного Августина, объясняет это так: любовь к ближним видима и осязаема; она всегда предполагает и любовь к Богу. Наоборот, любовь к Богу неосязаема и невидима, и, дабы никто ошибочно не предположил, что уже имеет ее, апостол первым условием поставил любовь к ближним.¹

Освободившись от закона, верующие приняли Духа Святого, Который в сердцах их пишет Свои духовные законы. По ним и должны жить верующие, преодолевая плотские похоти: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть делает противно-го духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся»(5,16-17).

«Плотию» назвал здесь апостол наклонность воли к греховным и страстным чувствам, которые, исходя из души, проявляются в нашей чувственной телесной природе. Среди «дел плоти» апостол упоминает только самые грубые, но типичные среди языческого мира, всего 18 видов греховных дел (5,19-21). Приверженные хоть одному из грехов «Царствия Божия не наследуют» (5,21). Под «плодами духа» апостол понимает добродетели, возращенные обитающей в душе благодатью Святого Духа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (5,22-23).

Апостол замечает, что между этими двумя началами: законом плоти и законом духа всегда идет непримиримая борьба: это борьба света и тьмы, борьба добра со злом (5,17). Этой борьбы незаметно там, где дух раболепствует плоти, как у сластолюбивых и невоздержанных грешников, хотя у них временами пробуждается мучительное сознание своего нравственного падения. Но как только человек решается жить духовно, желает возвратить своему богоподобному духу его права, – тотчас начинается борьба и противоборство со стороны плоти. Этой борьбы не избегает никто, и вестись она должна до полной победы духа над плотью: «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотьми» (5, 24).¹

Только с течением времени, при содействии благодати Божией, борьба все слабеет и слабеет, даруя подвижнику минуты высшего блаженства единения с Богом.