4. Разделение и содержание послания

Главная тема Послания – изображение превосходства Нового Завета перед Ветхим. В центре повествования – Христос, как действительный и превосходнейший Установитель нового и вечного союза Бога с человеком. Он – вечный Первосвященник, поставленный Богом не в земной, а в небесной скинии. Его жертва – Он Сам, вошедший в эту скинию с жертвой собственной Крови, которой Он омыл грехи верующих и навсегда искупил их (глава 7).

Другая тема – спасение, которое достигается только в Церкви, через единение со Христом в Евхаристии (10,19-20). Земная, историческая Церковь – страждущая, но в своей эсхатологической завершенности она есть торжествующий собор праведников на небеси, Небесный Иерусалим (12,22–23). Художник и Устроитель которого есть Бог (11,10).

На протяжении всего послания проходит мысль об исполнении, завершении Ветхого Завета и в Новом через принесение жертвы Христовой, в которой совершилось и наше искупление (10,14). И хотя в действительности, христиане переживали скорби, стоял еще и храм Иерусалимский с его жертвами, послание возводит мысль верующих к конечному завершению начатого прославления. В послании временное и историческое рассматривается в неразрывной связи с вневременным, вечным. С этой точки зрения надо понимать и жертву Христову, и наше участие в ней, в служении, и наше спасение.

Послание, кроме краткого послесловия (13, 22 – 26), состоит из 2-х разделов:

1. догматического (1,1–10,18);

2. нравоучительного (10,19-13,21).

В догматической части раскрывается превосходство Иисуса Христа как установителя Нового Завета над ветхозаветными установителями. Это достигается через изображение:

а) превосходства Христа над пророками (1,1–3);

б) высшего достоинства Христа перед Ангелами (1,4–2,17).

Христос есть Сын Божий (1,2–3). Ангелы же – служебные духи, посылаемые Богом для спасения людей (1,14);

в) превосходство Христа перед Моисеем (2,18–4,13); поскольку Бог выше твари и Сын выше слуги;

г) превосходства первосвященства Христа над священством Аароновым, левитским (4, 14 – 8, 5);

д) новозаветные таинства и обряды тоже превосходнее

ветхозаветных (8,6–10,18), которые есть только «тень будущих благ» (8,5). Место служения вечного Первосвященника есть Небесное святилище. Скиния истинная, «которую воздвиг Господь, а не человек» (8,1–2), в то время, как земное святилище – несовершенное и кровь его жертв «не может сделать в совести совершенным приносящего» (9, 9).

Нравоучительная часть (10,19–13,21) начинается с увещания к твердости исповедания веры, к взаимной любви, к дисциплине жизни и другого. (10,19–11,4). Апостол предлагает примеры веры ветхозаветных праведников (11,1–40), вера которых нашла оправдание в христианстве (12,1–3).

Различными способами апостол побуждает христиан к терпеливому прохождению земного поприща (12 глава):

а) увещает подражать вере праведников (12,1–4);

б) грозно предостерегает о неминуемых наказаниях за отступничество (2,5–29).

В 13-й главе апостол призывает евреев к братолюбию (13,1–7), призывает их подражать вере и добродетельной жизни своих наставников и молиться о них (13,7–18).

1. Догматическая часть (1,1-10,8)

1.1. Превосходство Иисуса Христа перед пророками,

ангелами и Моисеем (1,1-4,13)

а) Превосходство Христа перед пророками (1,1-3)

Сравнивая оба Завета: Ветхий и Новый, апостол Павел вначале признает их Божественное происхождение: в обоих говорил и возвещал Свою волю Бог (1,1–2). Но между ними существует и глубокое различие. Во-первых, из того, что «издревле» Бог открывал Свою волю «многократно и многообразно», следует, что откровения были неполны и несовершенны. Во-вторых, сами личности пророков, как бы они ни были славны пред Богом, несравненно ниже Сына Божия, в Котором Бог говорил «в последние дни» (____________________), т.е. в недавние дни жизни Спасителя. В кратких, но сильных выражениях Апостол излагает учение о Божественной и человеческой природе Христа: как человека, Его Бог «поставил наследником всего», чрез Него «и веки сотворил» (1,2).¹ «Наследование» Им «всего» есть результат искупления Им грехов наших: «совершил Собою очищение грехов наших» (1,3). Им же совершено и прославление человечества, приобщение его к славе Божества: «воссел одесную величия на высоте» (1,3). Христос есть «наследник» по человечеству того, что по Божеству принадлежит Ему, как Творцу. Как Сын Божий, Он единодушен Отцу: Он есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (1,3).² Как сияние тождественно источнику света по сущности, так и Бог Сын имеет одну сущность с Богом Отцом. В Символе веры сказано об этой тождественности: «Света от Света, Бога Истинного от Бога Истинного». Тот же смысл заключен и в словах: «образ Ипостаси Его» (1,3), где под ипостасью понимается сущность. Сын Божий есть Творец и Промыслитель мира, Который держит все «словом силы Своей» (1,3). «Слово» здесь означает образ действования.