2. Наставления Тимофею как предстоятелю Церкви (2, 1-3, 13) а) Относительно церковной молитвы (2, 1-8)

Апостол Павел преподает Тимофею и всем пастырям главнейшую заповедь: «совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (2,1-2), т.е. совершать всякого рода молитвы: просительные, благодарственные, причем не только о себе и единоверцах, но и за языческие власти. Этим самым низлагаются ложные мнения о христианах, как врагах государства, устраняется повод к ожесточению против них и для христиан становится возможным проводить «жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (2,2). Сами враги христианства становятся лучше через молитву о них. Молитва за врагов есть выражение самой сущности христианства, ибо Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (2,4).

Ради этого Христос, будучи Сыном Божиим, восприняв в Себя человечество и предав Себя «для искупления всех» (2, 6), стал «един Посредник между Богом и человеками» (2, 5). Христос назван «единым Посредником» (__________) – посредник, по-славянски «Ходатай» в смысле единого Спасителя всех, так как Он, восприняв в полноту Своего Божества полноту всей человеческой природы, смог и искупить ее. Христос стал посредником в деле примирения человечества с Богом. Но принятие «посредника» не вполне выражает значение подвига Иисуса Христа, потому что посредничество предполагает равенство примиряющихся, что исключается в данном случае. Поэтому более соответствует лицу Иисуса Христа понятие о Ходатае, Поручителе о виновных, Который принимает на Себя их ответственность. Назван же Он «человеком» потому, что Ходатаем (в искуплении) Он стал, восприняв человечество и пострадав в нем.

Апостол также указывает, что молитвы в церковных собраниях должны возглашать «мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (2,8), т.е. твердые в вере и нравственно чистые, разумеется, получившие на это право и благодатный дар через рукоположение.

Б) о поведении и участии женщин в церковных собраниях (2,9-15)

Наставляя Тимофея как епископа Церкви, апостол Павел, среди прочего, касается также вопроса о женском служении. Вопрос этот рассматривается со стороны:

1) нравственного поведения женщин;

2) их иерархического служения.

1) Со стороны нравственного поведения женщинам заповедуется не увлекаться дорогими украшениями, нарядами и модными прическами, так как это свидетельствует о внутренней пустоте и суетности жизни, но украшать себя скромностью, смиренномудрием и «добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (2,9-10, см. 1 Петр.3,3-4).

2) Что касается роли женщин в церковных собраниях, то им позволяется участвовать в общественных молитвах, но запрещается участие в иерархическом служении: «Жена да учится в безмолвии..., а учить жене не позволяю» (2,11-12). Не позволяется ей также превышать свою власть над мужем. Основания такого подчиненного положения женщин, по апостолу Павлу, следующие:

- историческое: прежде создан Богом Адам, потом Ева, и не Адам для Евы, но Ева для Адама (Быт.2,7,18,22; 1 Кор.2,9; 1 Тим.2,13).

- онтологическое (природное): жена (Ева) происходила от плоти и кости своего мужа Адама (Быт.2,23); она же ввела мужа в преступление (Быт.3,6,12, 1 Тим.2,14). «Так учила однажды жена, и все ниспровергла. За то и подчинил ее Бог, и апостол сказал: «да не учит» (Златоуст).

- иерархическое: по учению апостола Павла, иерархия супружеская есть отражение иерархии церковной. Как Христос есть Глава Церкви, а Церковь – Тело Его, во всем Ему послушна, так и муж есть глава жены, которая во всем ему повинуется (Еф.5,24,32).

В возмещение этой подчиненности на женщину возлагается почетнейшая обязанность материнства и воспитания детей в вере и благочестии. Этим она участвует в Богочеловеческом акте приведения новых чад в Церковь, что и принесет ей спасение (2,15). Конечно, не запрещено женщине любое общественное нецерковное служение.