Вопросы для повторения Послания к Филимону

1. Что известно о Филимоне и Онисиме?

2. О чем просит апостол Павел Филимона? (1,9–12)

3. Как меняются отношения между рабом и господином, ставшими христианами? (1,15–16)

Послание к евреям

1. Писатель послания

В ряду посланий апостола Павла к Евреям помещается последним. Причиной этого является не позднее его написание, а долговременное сомнение составителей канона в принадлежности его апостолу Павлу. В послании нет приветствия, в котором обычно апостол Павел указывает составителя и адресата. Греческий текст послания отличается необычной для апостола Павла классической правильностью языка. Отсутствует также вплоть до 13,19 первое лицо единственного числа, что не характерно для яркой личности апостола в других посланиях. Не свидетельствуют о нем, как Павловом, древние писатели. Так, Тертуллиан приписывал его апостолу Варнаве; Ориген, хорошо знавший новозаветные книги, признавал, что в Послании лишь мысли Павловы, но «его автора знает один Бог».

Однако в древнецерковной практике Послание употреблялось как Павлово. Для этого имеется ряд основании: отмеченное Оригеном Павлово богословие, упоминание о Тимофее (13,23), италийских братьях (13,24), наличие первого лица единственного числа в 13,19,22–23. Отсутствие имени автора можно объяснить тем, что италийские переписчики послания, зная недоброжелательное отношение евреев к апостолу Павлу, благоразумно скрыли его авторство. Но они не скрыли самих себя – в Послании речь ведется, главным образом, от первого лица множественного числа. К апостолу Павлу относится знание Ветхого Завета, знакомство с иудейским религиозным строем. Очень характерное для апостола Павла послесловие (13,18–25).

2. Место, время написания и адресат послания

Послание написано до разрушения Иерусалима, так как везде говорится о храме и его богослужении как о существующем. Если бы левитское служение окончилось, и жертвы прекратились, то автор это отметил бы. Апостол Павел также говорит в послании о своих узах в Риме (10,34; 13,19). Но это не вторые, тяжелые, а первые, легкие узы, потому что апостол выражает надежду скоро видеть евреев. Поэтому время написания следует отнести приблизительно к 64 году. Написано Послание из Рима, так как апостол передает в нем приветы «от италийских» братьев, т.е. от римлян.

Евреи, к которым пишет послание апостол, были иерусалимские или вообще палестинские. Это видно из того, например, что апостол выражает надежду видеть их. Но увидеть всех евреев было, естественно, невозможно; поэтому надо думать, что сказанное относилось к иерусалимским иудеям. Указание на тяжелое положение христиан из иудеев также наводит на мысль об иудеях Палестины, где враждебность против христиан была самой сильной.

3. Повод к написанию и цель послания

Послание к Евреям вызвано заботой апостола о духовном состоянии христиан из иудеев, которые никак не могли отрешиться от своих национальных мессианских идей и от мечты видеть пришествие Христа в качестве земного царя. Они не могли отказаться от своей обрядности и закона, от своего узконационального патриотизма. Когда же начались гонения, то христиане из иудеев, видя, что мессианские ожидания, которые они связывали с христианством, не сбываются, вообще разочаровывались в вере и возвращались в иудейство.

Целью аослания было поддержать и утешить уверовавших евреев ввиду их тяжелой участи среди братьев-преследователей. Апостол ставит целью показать преимущество Нового Завета перед Ветхим и значение последнего, как прообраза будущих благ, и тем самым убедить христиан хранить веру и не колебаться в ожидании Небесного Царства, невзирая на нынешние временные страдания.