Д) Призыв к добродетельной жизни (13,1-7)

Апостол призывает к братолюбию и страннолюбию, указывая на дорогой для евреев пример ветхозаветного гостеприимства Авраама, который, приняв странников, оказал гостеприимство ангелам (13,1-2; Быт.18,3; 19,2). Он призывает также оказывать помощь узникам за веру, исходя из христианского сострадания ко всем страждущим (13,3).

Христианин обязан также свято хранить чистоту брачной жизни. По апостолу, благословенный брак есть исполнение заповеди Божией, данной прародителям в раю (Быт.1,18,28), поэтому он должен быть «честен и ложе непорочно» (13,4). Даже помысл невоздержания, похоти, тем более прелюбодеяния, делает брак нецеломудренным, нечистым и ложе оскверненным.

Христианину следует во всем уповать на Господа (13,6), а не на свое богатство, иметь «нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (13,5). Так жил сам апостол Павел, о чем писал Филиппийцам: «умею жить в скудости, умею жить и в изобилии» (4,12).

Особо заповедует апостол вспоминать своих наставников, чтобы, имея перед глазами их славный подвиг жизни, подражать их вере: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (13,7).

В памяти всех была мученическая кончина апостолов Иакова Заведеева (42 год), Иакова брата Господня (62 год) и многих других. Апостол призывает подражать вере их, т.е. хранить веру в любых обстоятельствах, даже до смерти.

Е) Наставления взыскующим будущего града (13,8-16)

Апостол Павел заповедует хранить неповрежденным учение Иисуса Христа, не увлекаться «учениями различными и чуждыми» (13,9), ибо вечен и неизменен Основатель нашей веры и учения: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (13,8).

Апостол увещает также не увлекаться яствами, которыми неверующие совращали христиан, особенно в дни постов и христианских праздников, так как это ведет к расслаблению и даже разложению духа (13,9). Христиане имеют превосходнейший жертвенник, на котором принес Себя в жертву Христос, от которого они и должны питаться в жизнь вечную (13,10). Но подобно тому, как ветхозаветная жертва выносилась «вне стана» (Лев. 16,27), т.е. города, и там сжигалась, а в скинию вносилась только кровь кропления, так и Христос пострадал «вне врат», на Голгофе. «Стан» – это также образ земного Иерусалима и его храма со всеми его обрядами и поставлениями. И то, что Христос «пострадал вне врат» города, говорит о том, что христианство есть свободная от иудейства религия, а жертва Христова никоим образом не зависит от ветхозаветных жертв.

«Итак, выйдем к Нему за стан, нося Его поругание» (13,13), т.е. евреи должны освободиться от ветхозаветных и вообще несовершенных понятий и прообразов и не стыдиться быть свидетелями Христовыми, подвизаясь вместе с Ним. И как Христос пребывает в вечном Иерусалиме небесном, одесную Отца, так и мы должны искать этого града: «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (13,14).

Плод нашей веры и признак искания нами Небесного града есть непрестанное прославление Бога, принесение Ему духовных жертв, жертв хвалы и благодарения, т.е. Евхаристии, – к этому и призывает апостол христиан (13,15). Но апостол напоминает, что не только эти духовные жертвы мы обязаны творить, но и подтверждать веру добрыми делами: «не забывайте также благотворительности и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (13,16).