2.4. Увещание к терпению и твердости в вере (12,1-13,17) а) Увещание к подражанию вере свидетелей (12,1-4)

Приведенные примеры «такого облака свидетелей»¹ веры праведников должны побуждать христиан терпеливо переносить страдания за веру (12,1). Апостол обращается теперь к высшему образцу веры и терпения, «взирая на Самого начальника и совершителя веры Иисуса» (12,2). Он есть «начальник веры», потому что приводит к вере, как в древности праотцев, пророков и самих апостолов, так и теперь всех последовавших Ему; Он же и «совершитель» веры, ибо Им совершается исполнение ее обетований.

Христианину как воину Христову естественно разделять и тяготы Его. И если Христос пострадал даже до смерти, и смерти крестной, то не удивительно, что и Его последователь претерпевает скорби. Апостол же укоряет малодушных: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (12,4).

Б) Значение наказаний (12,5-11)

Страдания, претерпеваемые христианами, по апостолу Павлу, тоже входят в план Божественной икономии спасения: это отеческие наказания, знак любви Божией к нам, поэтому они нам не вредны, но полезны. «Ибо Господь кого любит, того и наказывает: бьет же всякого сына, которого принимает» (Притч.3,1–12;Евр.12,6). Господь определил всем идти узким путем к праведности и вечной жизни, чтобы на этом пути испытаний, подобно золоту, очищаемому в горниле, очиститься для жизни с Богом. Наказание от Бога «которое всем общее» (12,8), есть воспитание в добродетели, потому что «от скорби происходит терпение, от терпения – опытность» (Рим. 5,3-4).

Всякий сын подвергается наказанию (12,7), но не всякий наказываемый есть сын. Сын наказывается по любви; а если и не по любви, то чтобы быть приведенным к сыновству; только «незаконные дети» совсем не наказываются здесь, чтобы в будущей жизни подвергнуться вечному наказанию.

В) Увещание к святости (12,12-17)

Апостол призывает словами пророка Исаии колеблющихся в вере евреев: «укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колена и ходите прямо» (12,12), т.е. твердо стойте в вере, несмотря на временные невзгоды, стараясь иметь «мир со всеми и святость», без которых «никто не увидит Господа» (12,14), т.е. не спасется.¹ Мир и святость ведут к чистоте сердца, а «чистые сердцем... Бога узрят» (Мф.5,8): узрят при жизни душевными очами, а после смерти «лицем к лицу» (1 Кор.3,12).

Апостол заповедует, чтобы каждый заботился не только о собственном спасении, но и о спасении ближних, наблюдая «чтобы кто не лишился благодати Божией» (12,15), увлекшись грехом. Такие грехи, как нечистоту и блуд, апостол сравнил с той чечевичной похлебкой, ради которой Исав лишился величайшей чести и блага – первородства и благословения отца. Исав выразил равнодушие к Божиим обетованиям, связанным с первородством, и легко променял их на жалкую снедь, – так и блудники лишают себя великой чести сынов Божиих (Быт.25,29-34; Евр.12,16-17).

Г) Предостережения от отступничества (12,18-29)

Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, апостол Павел напоминает им:

1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», где обитает множество апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают «к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу» (12,18-24). Такое тесное общение с Богом достигается через «Кровь кропления», т. е. через Крещение и Евхаристию.

2) апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от «Глаголющего с небес», как не избегли наказания не послушавшие Бога «глаголавшего на земле», т.е. на Синае (12,25; Исх.19,10-25).

3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь «поколебал землю», так теперь он дал обетование поколебать «не только землю, но и небо» (12,26-27; Агг. 2,6), т.е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (12,28).