Второе послание к тимофею

1. Повод и цель написания послания

Из послания видно, что оно написано апостолом Павлом в предчувствии скорой кончины: «Я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (4,6). Тяжело было апостолу оставлять великие дела проповеди, переживать одиночество заключения. Только святой Лука смягчал его скорбь. Эти тяжелые обстоятельства жизни апостола Павла и были поводом к написанию послания.

Целью же написания послания было желание апостола преподать ряд общих правил и наставлений для пастырского служения, желание воодушевить Тимофея к неослабному бодрствованию, ограждая паству от ересей и соблазнов мира, надвигающихся на Церковь; призвать к мужественному перенесению скорбен за истину Евангелия.

2. Время и место написания послания

Послание написано несомненно из римских уз, когда положение апостола было особенно тяжелым (1,12; 1,15; 2,9; 4,6). Значит, это вторые римские узы. Послание, следовательно, написано из Рима, в 66 или 67 году.

Разделение и анализ содержания Послания

Во вступлении (1,1-5) апостол Павел благодарит Бога за твердость своего ученика Тимофея в вере и преподает ему благословение мира и благодати.

1. Увещания возгревать дар епископского служения (1, 6-18)

«Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1,6). Это «напоминание», (а не призыв, потому что апостол Павел высказал ранее; см. 1 Тим. 4,14) возгревать дар благодати, полученный в хиротонии, и составляет главный предмет послания. Образ взят апостолом от огня: как огонь нужно раздувать, чтобы он пламенел, так и дар благодати требует нашего усердия, чтобы он пламенел в душе. Он может угасать до того, что становится совершенно незаметным в священнике, и тогда он становится во всем похожим на мирянина, «светским человеком». Но этот дар может и воспламениться в ревностном служителе до того, что становится виден всем окружающим: в духовных речах, в просветленной радости сердца и даже видимом сиянии лица, как у архидиакона Стефана, когда его побивали камнями (Деяния 6,15), или у преп. Серафима Саровского.¹

Апостол Павел призывает не стыдиться свидетельства о Христе и не смущаться его, апостола Павел, уничижением (1,8). Стыд свидетельства о Христе есть самый коварный подход диавола к душе христианина. Вначале он устыжает малодушного, затем наводит страх, а далее тот и совсем отказывается от Христа. Наоборот, христианин должен с радостью и даже с готовностью «страдать», проповедуя славные дела Христовы, ибо Он спас нас от рабства греху, разрушил узы вечной смерти, даровал нетление нам и жизнь вечную не по делам нашим, но по одной неизреченной благости через призвание веры (1,9-10), В пример такого свидетельства апостол поставляет себя и Онисифора, который, несмотря на гонение на апостола Павла, всегда «покоил» его в Риме (1,12-18).

2. Увещание к твердому стоянию в вере (2,1-26)

Как пастырь, соучаствующий в жизни и росте Церкви, Тимофей должен не только сам «укрепляться в благодати» (2,1), но и заботиться о распространении и расширении проповеди о Христе другими: «что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2,2).

Этим самым апостол узаконивает авторитет устного Предания, живущего в Церкви, в свете которого понимается само Священное Писание.

Проповедник есть «воин Христов», поэтому, как всякий воин, должен смело переносить страдания за Христа (2,3), не связывать себя делами житейскими (2,4),² но подвизаться, как борец во время состязания (2,5), как земледелец при обработке полей (2,6). В награду за свои труды пастырь первый вкусит плодов своей деятельности, т.е. примет венец жизни от Господа, Который и Сам воскрес из мертвых (2,8). Таким образом, если даже смерть не страшит проповедника и бессильна над ним, ибо она соединит его со Христом, то тем более не устрашают его никакие узы, ибо «для слова Божия нет уз» (2,9), - оно сильнее уз. Служитель Христов не должен избегать страданий за Христа, потому что это прямой путь к соучастию в Царстве Его (2,10-13). Епископ Феофан говорит, что хотя проповедники несут людям «единое истинное благо, но неизбежно терпят лишения, притеснения, гонения, узы и самую смерть. Как выбравший взять хорошие цветы, выросшие среди терния, неизбежно оцарапается».¹

Апостол заклинает не вступать в словопрения с еретиками, потому что «слово их, как рак, будет распространяться» (2,14-17); (в слав, переводе «как гангрена»). Как избавиться от раковой опухоли можно только одним способом – отрезать больную часть от здорового организма, так и от еретиков надо удаляться. Таковы Именей и Филит, отрицавшие воскресение мертвых и загробную жизнь. Воскресение мертвых они понимали только в духовном смысле, как возрождение в крещении (2,17-18). Таковы все разновидности гностиков.

Тимофей должен знать, что Церковь в земных своих условиях не свободна от неверных членов. Сравнивая Церковь с большим домом, апостол говорит, что в нем есть сосуды разного достоинства: золотые, серебряные и деревянные (2,20). В зависимости от достоинства они и поставляются в ту или иную честь. Но от самого человека зависит, какое достоинство он себе уготовляет, ибо оно зависит от чистоты его сердца и верности пред Богом (2,21).

Апостол предостерегает Тимофея, как еще молодого епископа, удаляться увлечений, свойственных юношам, а, наоборот, стремиться к вере, правде, любви и миру, быть со всеми приветливым, учительным, незлобивым, кротко полагаясь на Бога, не обратит ли Он к покаянию наставляемых (2,23-26).