Глава III

ОБРАЗ ЖИЗНИ, ЗАНЯТИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ

Курды делятся на оседлых и полукочевников. Чис­ло кочевников постоянно сокращается, так как курды все более переходят к почти оседлому образу жизни. Они зимуют в долинах, в глинобитных хижинах, весной засевают поля, а затем, оставив часть людей ухаживать за ними, поднимаются вместе со стадами в горы на летние пастбища. Иногда эти пастбища нахо­дятся неподалеку от зимнего жилья, но чаще всего пе­регоны скота, всегда по одним и тем же маршрутам, проложенным поколениями, делаются на большие рас­стояния; так, например, племена, зимующие на западных склонах Загроса в Месопотамии, поднимаются летом в горы к границе с Ираном, а иногда и переходят эту границу.

1. Перегоны скота на летние пастбища у курдов

Диксон рассказывает о передвижении на летние пастбища племени харки, которое зимует на севере Ме­сопотамии: «Они переходят Большой Заб около Зибара, где каждый год заново наводят мост. На это у них ухо­дит определенное время; при этом они стараются под­держивать хорошие отношения с местными курдами, с людьми шейха Барзани (см. гл. X), которые в против­ном случае могут помешать их переходу. Дальше курды двигаются по высокогорной дороге через Тенги-Былинда на восток, по тропам долины реки Шемдинан-Су, впа­дающей в Большой Заб.

Тянется длинная вереница людей, навьюченных му­лов, лошадей и скота. Стада баранов в 300—400 голов пасутся вокруг на склонах под охраной вооруженных

96

пастухов. В устье реки Орамар-Су курды разделяются. Одни идут через долину Сат, другие движутся по доли­не Херки и Беиткар; идут они медленно, делая неболь­шие переходы, совершая зигзагообразный путь, чтобы достичь высокогорных перевалов на севере Сат-Дага. Курды передвигаются очень свободно, каждый направ­ляется туда, куда ему хочется, без всякого плана. Ка­жется, будто две или три семьи идут вместе, навьючив на лошадей и скот все свое имущество: мешки с зерном, палатки, ковры, войлок, одежду и т. д. То здесь, то там видно, как_ сверху поклажи привьючена больная овца. Женщины, одетые в лохмотья, с трудом передвигая ноги, несут на спине какое-то невообразимое сооруже­ние: тут и люлька, и кувшины, курительные трубки, подносы, бурдюки для сбивания масла, тыквы, самова­ры, приспособления для тканья и прядения и как обя­зательное приложение-—ребенок. Иногда внимание при­влекают разноцветные сундуки ага, где лежат его луч­шие одежды и чайный прибор. Все, за исключением тех, у кого больные ноги, идут пешком, ибо и скот и лошади навьючены.

Охрану несут вооруженные с мог до головы люди. Их можно встретить в деревне, на дорогах, разговари­вающими с жителями. Один или двое таких людей со­провождают подростков, которые выше на склонах пасут стада. Передвижение кочевников доставляет много беспокойств "окружающим. Крестьяне стараются не вы­ходить из домов, закрытых на засовы. Вооруженные люди занимают все стратегические пункты вокруг де­ревни. Все настроены нервозно и подозрительно. Время от времени слышится беспорядочная стрельба. Вот нам повстречалось стадо в живописном месте на вершине хребта, и, желая сфотографировать его, я попросил па­стуха задержаться на минуту на скале, куда он караб­кался. Как заяц, он, прыгая, кинулся вниз, зовя на по­мощь и заряжая на ходу ружье, не замедлив своего бега, пока не промчался метров около четырехсот. Когда он очутился внизу, то хотел даже стрелять в нас. Живот­ные устают и болеют в пути, при этом многие из них погибают; их преследуют к тому же стаи орлов и ястре­бов. Кочевники не снимают груз на ночь, свои привалы они устраивают подле навьюченных животных, закуты­ваясь на ночь в войлок «(guetchi)».

97

Обратимся теперь к курдам Закавказья. Вот как рас­сказывает нам о своей юности Араб Шамо1), ставший впоследствии писателем, в своей книге «Курдский па­стух» ².

«Как только стает снег, появится зелень и начнут распускаться деревья, курдская деревня приходит в дви­жение.

С раннего утра начинается суматоха: курды со свои­ми стадами собираются переходить в так называемые «долга» — места, где происходит отел мелкого рогатого скота.

В «долга» курды заботливо ухаживают за ягнятами, подкармливают их как можно лучше, чтобы они скорее подросли, окрепли и с наступлением жары были в со­стоянии выдержать утомительный переход в горы.

На летних кочевках курды объединяются в своеоб­разные коллективы («оба»)—небольшие общины от сорока до восьмидесяти хозяйств для совместной пасть­бы скота на горных пастбищах. Во главе оба стоит «оба-баши», самый богатый и влиятельный член общи­ны; он ведает всеми делами, распределяет налоги, ука­зывает место пастьбы и время перехода скота с одной кочевки на другую. Должность эта выборная и счи­тается почетной: оба-баши беспрекословно подчинялись все. Оба-баши — почти всегда глава рода и кулак... По­этому от пастухов требуется, чтобы они, кроме своих прямых обязанностей, выполняли бесплатно всю работу по пастьбе и уходу за скотом оба-баши: пригонять скот к кочевкам, пересчитывать каждый вечер скотину и со­общать об этом хозяину; по утрам убирать «аглы»— огороженные места для овец,— относить мусор и навоз подальше от кочевки».