3. Прерогативы вождя

Обрисовав социальный состав курдского племени, перейдем к рассмотрению его организационной структу­ры и прерогатив вождя. Вождь приходит к власти раз­личными путями, которые сводятся ib основном к насле­дованию, избранию племенем и назначению властями. Однако приход к власти по этим основаниям далеко не бесспорен и совершается обычно с применением наси­лия, интриг, как мы это увидим ниже па взятых из жизни примерах. Приобретение ранга вождя по наслед­ству опирается на силу привычек и традиций, питаемых приверженностью племен к наследственным вождям. В «Шереф-паме» мы находим тому подтверждение в истории князей Битлиса. Попав в немилость к иранско­му шаху, княжеская семья была сослана далеко от род­ного Курдистана, в городок Кум. Из всех членов семьи остались в живых лишь два мальчика. Однако один из слуг, сохранивший верность семье, приложил много уси­лий к тому, чтобы вернуть к власти этих отпрысков ста­рых вождей. Неудачи не смогли сломить его упорства, и при поддержке племени, к которому принадлежал князь, наследственное начало восторжествовало и к племени Битлис после долгого перерыва вернулся наследствен­ный вождь. В той же самой «Шереф-наме» мы находим

^{___________________________________}

¹С 1 е г g e t, op. cit., p. 94—95.

²P. R o'n dot. op. rit., p. 40-41.

³M о 1 t k e, Verrnischte Schriflcn zur orieiitalischen Frage: Das Land und Volk der Kurden.

202

случай избрании вождя. Речь идет о племени рожеки, род вождя в котором угас (стр. 468—469). Собравшись на совет, старейшины предложили призвать к власти двух князей королевской крови. Все племя, от мала до велика, выразило свое согласие с этим предложением, и князей признали вождями, причем каждому досталось в удел одно из двух ответвлений племени. В той же «Шереф-наме» воспроизведены ярлыки на власть в пле­мени, которые иранское и турецкое правительства вы­давали представителям знатных курдских семей (стр. 531—551, 563, 581).

Все вышеприведенные примеры взяты из истории одного лишь рода, к которому принадлежал автор «Ше­реф-наме»— эмир Шереф-хан Битлиси. То же самое происходило и в других областях Турецкого и Иран­ского Курдистана с другими знатными семьями. При этом «Шереф-наме», лучший источник для изучения Курдистана XVI века, изобилует подробностями, иллю­стрирующими борьбу между племенами и вождями за власть. Иногда вождем племени становятся исключи­тельно по воле благоприятного случая.

Так, в одной деревне жили три брата. Старший был известен своей набожностью. Однажды во время пира младший брат должен был на время покинуть стол. Вернувшись, он потребовал свою долю угощения, но тут средний брат признался, что съел ее, не дождавшись младшего. Тогда самый старший из трех воскликнул: «Чтобы желудок твой лопнул!», — и обжора тут же скончался. Столь сильное действие возымели слова угодного богу человека. Это чудесное происшествие по­служило к возвышению старшего брата, ставшего вож­дем племени «Шереф-наме» (стр. 330—331)1).

^{___________________________________}

¹По словам II. Рондо (op. cil., р. 15—16), вождь пользуется непререкаемым авторитетом в племени, особенно в военное и вооб­ще в критическое для племени время. При этом достаточно бывает одной неудачи, чтобы подорвать авторитет вождя. Материалы, ко­торыми мы располагаем, недостаточны, чтобы дать систематизиро­ванное освещение этой проблемы. Положение, по-видимому, меня­лось со временем и в каждом племени, и по отношению одного племени к другому. У езидов (согласно исследованию Р. Леско. стр. 163) судебная класть изъята из ведения вождя и осуществ­ляется особым лицом, судьей. Принцип наследования не поль­зуется у них всеобщей поддержкой. Известна езидская пословица, гласящая: «Благодаря могилам глупцы становятся вождями».

Говоря о выборах по воле случая, упомянем об общеизвестной народной поговорке: «Птица, гадящаяси на голову избранника» («Der Vogel der Herrschaft», in ZOMG, S. 30. 241).

203

Поскольку это замечательное произведение переве­дено на французский язык, мы ограничимся заимство­ванием из него вышеприведенных примеров, характе­ризующих те методы, при помощи которых вождь приходит к власти; читателю же, пожелавшему соста­вить более полное представление о предмете, можем порекомендовать обратиться к первоисточнику¹. В до­полнение укажем, что курдская знать делится на пять следующих категорий:

1) молла-заде—потомки изве­стных своей ученостью и праведной жизнью мулл (в Эрбиле это хейдери, потомки моллы Хейдера, в Равандузе хилани-заде — потомки моллы Омар-Эфенди из племени хилани; муллы, не принадлежащие к этим по­томкам, получили остроумное название нив-молла, то есть «полумолла»;

2) шейх-заде—потомки шейхов (о шейхах, религиозных вождях, подробнее смотри гла­ву, посвященную религии);

3) бек-заде— могуществен­ные знатные семьи, такие, например, как род эмиров Бохтана и Равандуза, сардаров мукри (Баба-мири), паша Бебе из Сулейманне и т. д.;

4) ага-заде - главы мелких племен, и, наконец,

5) зевех-дар, принадлежа­щие к семьям святых.

Присмотримся теперь к действию этой системы на примере Шемдинана, небольшого и малоизученного района Центрального Курдистана.

Одним из самых известных в этой местности яв­ляется род бек-заде Аббаси, который, как показывает само имя, претендует на родство с династией Аббасидов. Основателем рода был, по преданию, некто эмир Шемс-Эддин, давший свое ими всей этой области. Как это часто бывает у курдской знати, эмиру Шемс-Эддину приписывается арабское происхождение. Егo род, по преданию, кочевал между Багдадом и Мосулом. Всту­пив в конфликт с сильным арабским племенем Шаммаров², он потерпел поражение и укрылся в курдских горах к северу от Мосула. Первоначально он обосновал­ся в поселении Стуни - Харкийского аширета, в запад­ной части Шемдинана, где через Амадию проходит

^{___________________________________}

¹«Шереф-наме», перевод с персидского и комментарии Ф. Е. Шармуа, СПб, 1873.

²См. Moltke, op. cit., S. 2-10.

204

дорога на Мосул. Благодаря своему уму b безупречной жизни он снискал уважение и поддержку племен харки и их соседей. Иго сын и наследник эмир Из-Эддин подчинил себе всю округу, включая Мергевер, Гергевер, Гирди, Барадост, Дускан, Орамар и Рекан. На протяжении шести или семи поколении род оставался в Стуни, а при эмире Наср-Эддине обосновался на но­вом месте, в поселении Беткар, расположенном в том же аширете харки. В Нери, ставшем ныне администра­тивным центром Шемдинана, есть мечеть, носящая имя этого эмира. Позднее, еще три или четыре поколения спустя, при эмире Зейн-Эддине, род перенес свою рези­денцию в поселение Харонан, расположенное в Хумару (северная часть Шемдинана). Зейн-Эддин возвел там мощные укрепления, развалины которых можно видеть п поныне. У него было двое сыновей. Один из них, эмир Эмад-Эддин, поссорился с отцом и, уйдя от него, по­селился в Урмии, где афшарское правительство дало ему в удел Бердезур и Тергевер. Развалины крепости, построенной им в Бердезуре, существуют и поныне. Второй сын, эмир Сейф-Эддин, наследовал своему отцу и первым в роду стал именоваться эмиром Шемдинана. Род продолжал жить в Харонане еще на протяжении двух или трех поколений, а затем, при эмире Бехрам-беке, переселился в Нери1), ставшем с тех пор их по­стоянной резиденцией. На месте древней христианской церкви, на центральном холме Нери, была построена родовая крепость (кала). Эмиры Шемдинана правили этой областью до середины XIX века, когда власть перешла к шейху Обейдулле из рода, известного под именем Садат-е-Нери (то есть нерийские сеиды — по­томки пророка). Шейхи первоначально являлись ду­ховными вождямн в Курдистане, но со временем многие из них захватывали и светскую власть. Мы под­робнее остановимся на этом вопросе в главе, посвящен­ной курдской религии. Здесь же мы упоминаем о шей­хах только для того, чтобы указать их место в аристо­кратической иерархии Шемдинана. Помимо этих двух главных семейств (бек-заде Аббаси и сеид Нери), Шем-

^{___________________________________}

1.Минорский сопоставляет это название с наименованием Наири, употребляющемся иногда для обозначения халдейского царства Урарту. Озера Ван и Урмия в ту эпоху назывались Верхнее и Нижнее озера Наири.

205

динан насчитывает немало других знатных семейств: прежде всего это так называемые ага, возглавляющие различные племена этого района, и в первую очередь агават-е-зерзан (агават —множественное число от ага). Племя зерзан имеет две ветви, одна из которых обосновалась в Ушни у (Иран), а другая — в Шемдинане. Обе ветви ведут род своих вождей от Халид-ибн Вали­да, прозванного «мечом аллаха» и покорившего Месо­потамию и Сирию в VII веке. До прихода к власти шейхов Ага-Зерзани пользовались большим влиянием, но шейхи сумели скомпрометировать их в глазах турец­ких властей, и уже в период первой мировой воины это семейство лишилось своего имущества и утратило

свое положение. Члены его рассеялись. Следующим по значению после Ага-Зерзани был род Тайфе-ей-пашмири. По курдской терминологии, слово пашмир обозна­чает заместителя эмира, своего рода «вице-эмира». Родоначальник пашмиров остался неизвестным. Знают только, что он происходил из священнослужителей (молла-заде). Впрочем, ныне этот род угас.

В племени гирди за власть боролись несколько се­мейств. Главный род, располагающий титулом эмира, имеет довольно спорное происхождение. Иногда ему приписывают родоначальником самого халифа Омара, иногда Халида, о котором речь шла выше, а иногда указывают на некоего христианина, жившего в селении Зиринак, неподалеку от озера Ван. Бывает, что пред­ком этого рода называют некоего езида, выходца из Синджара. Так или иначе, эмиры гирди вот уже пять веков правят племенем. Единый некогда род их разде­лился со временем на две ветви: бек-заде Зерин и бек-заде Бын-чия. Первая из них примерно 100 лет назад вышла победительницей из соперничества со второй, утратившей ныне свое значение. Кроме этих эмиров, в племени гирди есть и свои пашмиры (семейство Кучбеган). Между этими родами нередко вспыхивают крова­вые столкновения, ибо пашмиры утверждают, что их род древнее.

В одном из ответвлений племени гирди, среди так называемых гирди Барожа, известна семья эмиров Лешкери, члены которой издавна возглавляют эту часть племени, находясь при этом в зависимости от верховного эмира, властвующего над всем племенем.

206

Среди священнослужителей племени гирди три семей­ства пользуются особым уважением: род шейха Исса, давший немало ученых, род моллы Неби из деревни Келит, получивший особую известность своей властью над джинами (злыми духами), а также род шейха Ферах. Шемдпнанскне курды считают, что джины под­разделяются на три категории, каждая из которых под­чиняется членам одного из трех родов, и что при не­обходимости изгнать злого духа, получить талисман и т. д. следует обращаться к членам соответствующего священнослужительского рода: роду шейха Джемаля из поселения Сури, упоминавшемуся выше роду моллы Неби н роду шейха Бабик-Пирани из племени ширван. Остается отметить, что в племени харки Бенеджи (оседлая часть племени харки) наибольшим влиянием некогда пользовался род, прозванный Мала-Шабэ Ага. Даже и сейчас этот род весьма уважаем; несмотря на нынешнюю свою бедность, члены его пользуются боль­шим почетом, чем все прочие «ага». Племя харки не имеет в своем составе ни одной сколько-нибудь извест­ной священиослужмтельской семьи: все они в свое время растворились в общей массе.