4. Яфетодологическая концепция автохтонного происхождения курдов

Концепцию автохтонного происхождения курдов за­щищал Н. Я. Марр и его яфетическая школа. Выше мы цитировали сформулированное им в 1911 году мнение о вероятном первоначальном тождестве кардухов (кур­дов) и картов (грузин), оторванных друг от друга тыся­челетней историей. В противоположность Мннорскому, который в своих заключениях старается следовать как можно ближе за известными нам историко-этническими связями, Марр избирает своей отправной точкой негатив­ное утверждение о разрыве исторических связей между курдо-картвелами, то есть определяет лакуну, которую необходимо прежде всего заполнить. Правда, значение этой лакуны, если допустить трехчленное уравнение — кардухи-картвелы-курды— заметно уменьшится хотя бы потому, что такое, допущение основывается только на ин­терпретации одной этимологии, без опоры на достоверно установленные историко-географические факты и, кроме того, оно совершенно не принимает во внимание возра­жения, высказанные против сближения названий кардухи и курды. Следовательно, лишенная пока что историко-географической базы, яфетическая концепция сталки­вается с еще одной трудностью.

В самом деле, отрицать, что курдский язык, каковым мы его знаем, в настоящее время, является языком пер­сидским, невозможно. Марр, стало быть, вынужден пред­положить, что «язык курдский, очевидно, подвергся ко­ренному изменению, полной замене яфетического арий­ским»; в связи с этим он цитирует предание, по которому курды отказались от своего самобытного языка и усвои­ли язык, близкий к персидскому. Однако согласно этому

58

преданию, упомянутому Масуди1), они первоначально говорили на арабском языке.

Марр, следовательно, допускает, что курды сменили свой язык (факт сам по себе возможный, как это видно на примере болгар), но в то же время он подчеркивает образное выражение Кер Портера, что «нравы курдов так же незыблемы, как скалы их края». Он делает как раз намек на езидизм (одно из верований курдов, имеющий отношение, с одной стороны, к сабеизму, а с другой — к различным неправомерным течениям, которые обнаруживались в Армении, и к фактам религиозной жизни, наблюдаемым в более отдаленных районах вплоть до Грузии. Для Марра имеет значение совокупность черт, которые способствуют формированию национального или, скорее, социального типа.

Так как Марр и его школа в своих лингвистических теориях ставят задачей исследование социальных факторов, за которыми признается решающая роль ф формированни н развитии языка, концепция языковых семей ими отбрасывается. Что принимается во внимание — так это формирование внутри человеческих групп, начиная с наиболее ранних стадий развития, соответствующего мышления, определяемого отношением человека к роде н к своему племени, а также условиями его труда и существования. Миграции народов, обладающих сфор­мировавшимся языком, способным оказать решающее влияние на язык покоренных народов, следовательно, уделяется мало внимания. Скорее, последовательное скрещение языков между группами, втянутыми и совме­стную деятельность, определяет изменения в их речи и т. д.

Проблеме курдов Марр посвятил только одну (упомя­нутую выше) работу. Но позднее, в других работах, он попутно говорит о курдах так, что эти его высказывания составляют определенную совокупность взглядов2). По мнению Марра, курды — автохтоны горных районов Ма-

^{____________________________________}

¹См. Quatremere. Notice sur le Kurdes, « Notices et extraits des Manuscrits de la bibliotheque du Roi et autres bibliotheque», p. 303.

²См. также очерк О.Л. Вильчевского «Н. Я. Марр и курдоведение», 1936, на который мы уже ссылались.

59

лой Азии, и курдский язык сформировался именно здесь, а не в какой-то другой точке земного шара. В соответ­ствии с изменением социально-экономического фактора у говорящего на этом языке народа, а также под несом­ненным влиянием сменявшихся очагов культур, когда курды играли довольно активную роль, курдский язык претерпел коренные изменения от яфетического со­стояния, которым он обладал у грузин и у халдов, до индоевропейского, что связало его с иранскими языка­ми, языками Армении и, возможно, с «индоевропейски­ми» элементами хеттских языков. В конечном счете в феодальном Курдистане он испытывал на себе и турец­кое влияние. Таким образом, индоевропейские черты об­наруживаются в курдском языке только на определенных этапах его развития, которые не являются ни началом, «и завершением его формирования. Каковы же причины этих изменений? «Это не внешние массовые миграции, а революционные перемещения социальных слоев, вы­званные новыми ресурсами материальной жизни, каче­ственно новой техникой 'И качественно новым социаль­ным строем. В результате — новое мышление, а с ним новая идеология в структуре языка и, естественно, его новая техника».

Что касается самого названия курды, то Марр счи­тает, что совпадение его с армянским словом курт (kurt) — «евнух» не случайно и имеет параллели [гур-ан (gur-an), означающее в курдском языке своебразный класс у этого народа; кор-чай (kor-tchai) в армянском языке — «армянское племя»; кор-ду (qor-du) —«грузин» по-мингрельски сближается с кар-д — «грузин, кардух»]. Это соприкосновение социальных и этнических терминов свидетельствует, что все народы, все племена, по прав­де сказать, все социально-экономические формации... в общем прошли через матриархат и, более того, через особый строй, при котором рождение и вскармливание детей регулировалось специальной организацией, в ко­торой евнухи играли культовую роль. Курдское слово хе-ву (he-vu)=xe-eu (he-vi) — «женщина», по Марру — пережиток этой организации; его первоначальное зна­чение— «наложница», «гаремная женщина» — эволюци­онировало от коллективного к индивидуальному.

Сравнивая термин кур-т с аналогичным армянским мард-пет, также означающим «евнух», Марр приходит к

60

следующему заключению: «Само название mard-pet чи­сто так называемое племенное: так, арм. kur-t — тотем и название особого племени, раньше социально-экономи­ческого образования—куртов или курдов; так, mard-pet— глава (pet) такого же по структуре племени мар-дов, то есть мидян, ибо название мидян mada с долгим а восходит к inard, как архетипу, а в свою очередь ар­мянское название мидян, именно таг,— это первая часть скрещенного племенного названия мидян (ma-da <- mar-da// = do»)1).

Весьма любопытно к тому же отметить, что Минор-ский и Марр, идя различными путями, приходят к почти схожим заключениям. По крайней мере для обоих доля участия индийцев в этническом генезисе курдов ка­жется достоверной. При этом, исследуя халдский, а так­же язык 2-й категории (не персидский) ахеменидских надписей, Марр обнаружил очень близкие связи между курдским и мидийским языками ². В какой-то мере курд­ский язык предстал перед ним как прямой наследник мидийского. Между тем этническое название курмандж, которое лежит в основе остроумной гипотезы Минорского, объясняется Марром иначе. Он то сближает его с назва­нием «армянин» (har-men, *kar-mentch, kar-mendj — kur-mandj), то хочет видеть в нем киммерийца³.

Итак, по проблеме происхождения курдов имеется две концепции. Согласно одной из них, курды — иран­ского происхождения (индоевропейского) и переселились в VII веке до н.э. из района озера Урмия к Бохтану (Кентриту), по другой — они автохтоны, родственные другим азиатским народам, таким, как халды, грузины,

^{____________________________________}

¹Н.Я. Марр, Избранный работы, т. V, М.—Л., 1935, стр. 487. V.

²В своем сообщении «Zur Dialectologie Nordirans», Zurich, E. Баер, между прочем, отмечает: «Докладчик, сравнивая в трех случаях курдские, индийские у фарсидские элементы, противоречит себе. По-видимому, здесь нужно установить древние особые связи между курдами н мидийцами, которые основаны не на заимство­ваниях, как во множестве новоперсидских производных слов, кото­рые переняли курды. К, тому же надо в каждом случае делать раз­граничения, которые при лексикологических совпадениях могут быть отнесены только к непосредственно соседнему диаметру» (см. Акты XX Международного конгресса востоковедов, стр. 157).

³ См. Н. Я. М а р р, Избранные работы, т. V, М.—Л., 1935, стр. 206.

61

армяне, на языке которых они говорили в прошлом, а позднее сменили его на персидский.

Следует отметить к тому же, что обе концепции не исключают полностью друг друга. В самом деле, с одной стороны, Минорский допускает возможность азиатских влияний на курдский язык; в заключение изложенного выше сообщения он говорит: «Существование двух r (r + r) и t (t + t) является общей чертой в армянском и курдском языках и может восходить к древнему местно­му субстрату. Нам остается упомянуть суффикс мно­жественного числа — te(kelesete — «разбойник»), кото­рый встречается в курдских диалектах на Севере, то есть в районах, где, по нашим предположениям, более вероят­но обнаружить следы языка мардов. В южных говорах нет этого суффикса. В этом факте заманчиво увидеть след поселения части скифов среди маннейцев, предпо­лагаемых предков мардов.2

С другой стороны, Марр, утверждая автохтонный ха­рактер курдов, не может удержаться от идеи их родства с индийцами и признает, что яфетический слой в курд­ском языке проявляется менее четко, в то в,ремя как в своей индоевропейской части курдский язык отлично определяется как персидский.

Обе концепции к тому же не обязательно противоре­чат друг другу хронологически. Курды появились на ле­вом притоке Тигра в середине VII века до н. э. Доволь­но длительное время они, следовательно, были там сосе­дями кардухов, название которых в 400—401 годах

^{____________________________________}

1.Что касается этого древнего местного субстрата, будет, пожа­луй, интересным указать на пример, в котором курдская морфоло­гия совпадает с морфологией курритского языка, который ио II ты­сячелетии до н. э. был распространен в Северо-Западной Месопо­тамии и Северной Сирии. Речь идет о так называемом исключении суффикса, которое встречается как в курдском, так и в хурритском языках. Ср. сообщение проф.Я. Фридриха (Лейпциг): «Что нам известно о хурритских языках? Для именной флексии характерен прием так называемого исключения суффикса, состоящий в том, что управляемое ими принимает, кроме своих собственных окончаний, еще н окончание управляющего имени» (Акты XX Меж­дународного конгресса востоковедов, стр. 130.).

По поводу суффикса множественного числи—te ср. мой очерк в «L'Ethnographie». В грузинском: mepet mере — «цар царей».

²Впрочем, Минорский отмечает, что пориход d в t свойствен курдскому языку и в качестве примера приводит Mamtan<Muhammad. Я приведу другой случай: hola<hoda.

62

до н. э. засвидетельствовано Ксенофонтом. По Леман Гаупту, кардухи эмигрировали из этой местности в Гру­зию-Иберию лишь при Александре Македонском, а воз­можно, даже позднее, в I веке до н. э. Это зна­чительный промежуток времени, в течение которого киртии и кардухи, горные соседские племена, могли вступить в контакт н во всех отношениях оказывать друг на друга влияние. Я позволю себе привести пример, близкий к нашему времени. Горцы-несториане, пересе­лившиеся с равнин Мосула в горы верховья Большого Заба, во многих отношениях ассимилировались со свои­ми соседями курдами. Курдские сказки и песни также популярны у несториан. В настоящее время имеются курдские племена, в прошлом исповедовавшие христи­анство. В словаре тех и других имеются обоюдные за­имствования; многие говорят на двух языках.

Не печалясь относительно расхождений в исследова­ниях о происхождении курдов, следует, напротив, поже­лать, чтобы каждый в своей области исследования продолжал накапливать и анализировать исторические, социальные и лингвистические факты. Было бы очень интересно более глубоко изучить вопрос о матриархате. Говорят, что для народов Малой Азии характерны су­ществование этого института, двадцатиричной системы исчисления и оргиастическая практика в религиозной жизни. В своем анализе термина «евнух» Марр уже по­казал нам направление, по которому следует идти при изучении матриархата. Мы полагаем, что по меньшей мере среди некоторых курдских племен еще существует обычай давать детям родовое имя по их матери. Этот зна­менательный пережиток требует более тщательного изу­чения. Двадцатиричная система исчисления также, по-видимому, оставила следы в курдском языке, что подтверждается Вильчевским в его исследовании, посвя­щенном этому вопросу. Наконец, оргиастическая прак­тика (очень умеренная в действительности) приписы­вается курдам — езидам и дерсимам (кызылбашам). Все отмеченное заслуживает внимания. Если удастся

^{____________________________________}

¹В одном ни рассказов, имеющемся в моем распоряжении, я также обнаружил упоминание о том, что среди некоторых племен счет ведется только до 20; 30 обозначается как 20+10, 40 — как дважды 20, 100 — как пятью двадцать и 1000 — как десятью сто.

63

Найти этим данным большее подтверждение и собрать вполне достоверные факты, концепция автохтонности курдов весьма усилится. Она усилится также, если ей удастся показать в фонетике, морфологии или словар­ном составе курдского языка его неиранские компоненты. В качестве скромного вклада мы попытались изложить наши мысли по этому поводу и позволяли себе привести несколько этимологических курдо-яфетических параллелей (см «lе Kurde»; «Le_Kurde est-il Iranien?» в «Oriental Studies in honour of Dasturji Saheb Cursetji Erachji Pavry», 1934.