2. Отношение курдов к евреям

Читатель мало что знает об отношении курдов к евреям, а между тем этот вопрос не лишен интереса, поскольку он связан с любопытной и малоизученной формой восточного еврейства. Среди них имеются та­ты — горские евреи Кавказа, говорящие на иранском диалекте; это персидские евреи со своей святыней — могилой Эстер Хатун в Хамадане и гетто Джубара в Исфагане, живущие, впрочем, и далее до самой Буха­ры; по всей территории Курдистана разбросаны по селениям и предместьям еврейские общины. Эти израильтяне говорят на восточноарамейском диалекте, распространенном и среди христианских народностей (ассиро-халдеи, несториане, якобиты). Они живут тор­говлей и мелкими ремеслами.

К евреям иногда обращаются в тех случаях, когда нужно выполнить деликатную дипломатическую мис­сию, например добиться у заносчивого курдского аги согласия на брак с его дочерью. Евреи и курды живут в тесном общении друг с другом: вспомним, как, на­пример, сказитель-еврей Пинхас исполнял для Сосина

323

сказания о народном герое курдов Езданшире. Следует упомянуть здесь о гипотезе американского миссионера Гранта, посетившего несториан-горцев в 1840 году и предположившего, будто они потомки плененных евреев из Вавилона («исчезнувшие племена»).

Анализируя здесь вопрос об отношении курдов ко всем народностям, чуждым им в религиозном и нацио­нальном плане, я не буду останавливаться на отноше­нии их к христианам, поскольку мы уже касались этой темы в предыдущих главах (см. гл. IV и IX). Заметим, кстати, что понятия «религия» и «национальность», как мы уже говорили в гл. VIII, нередко совпадают на му­сульманском Востоке. Очень возможно, что в некоторые эпохи (войны Саладина с крестоносцами, борьба шеддадидов с армянами, грузинами, византийцами) «свя­щенная война» вдохновлялась мусульманским фанатиз­мом курдов; было бы, однако, непростительной ошибкой забывать при этом, что и христиане воевали против ислама во имя религии! В наше время, судя по автори­тетным высказываниям шейха Обейдуллы, Сурейя-бек Бадр-хана, муллы Сайда и других, курды уже пони­мают, что фанатизм способен лишь повредить им в общественном мнении и тем нанести ущерб освободи­тельному движению. История курдов тесно переплетена с историей христиан. В фундированной работе проф. Н. Я. Марра, посвященной езидизму, мы находим любо­пытные данные, подтверждающие эту мысль. Мне также удалось собрать кое-какие факты, свидетельствующие, что часть курдов в давние времена исповедовала хри­стианство1); тем самым я внес свой скромный вклад в подтверждение тезиса, с таким блеском выдвинутого моим великим соотечественником.

3. Курды и езиды

Езидизм — одно из многих вероисповеданий, встре­чающихся в Курдистане. По мнению Марра, эта рели­гия исповедовалась большей частью курдов до того, как они приняли ислам. Прежде чем перейти к рассмотре­нию собственно теории Марра, обратимся к небольшой притче, весьма ярко рисующей отношение курдов-му-

^{___________________________________}

¹См. мою статью «Курды и христианство», в «Revue de 1'Histoire des Religions», 1922.

324

сульман к их братьям езидам. Оговоримся, что речь в ней идет о споре в мирной обстановке; в момент меж­доусобиц курды-мусульмане если и не истребляли езидов¹, то обращали их в рабство (см. «Mirani-Soran» Хузни).

Наш рассказ носит скорее юмористический характер и повествует о богословском диспуте между мусульман­скими муллами и служителями культа езидов, которых в Курдистане зовут «кочаками». Спор происходит в до­ме Али-бега Дасайе, тогдашнего вождя езидов. (Daseni по-курдски, Dasay'e по-древне-сирийски и Dawasin, Dasin по-арабски указывают на родовое имя, незави­симое от религиозной принадлежности.) Али-бег был большим любителем состязаний такого рода и умел сохранять беспристрастность в споре. Кочаки уверяли, что им, подобно шейху Ади, дано видеть ангелов, трон в небесах, китов и т. п., являющихся им в соответствии с пророчествами их духовного пастыря. Со своей сто­роны муллы приводили обычные доводы ислама: про­рок является людям как посланник божий; он провоз­глашает о своей готовности пожертвовать жизнью ра­ди торжества своего учения; глагол божий разносится по земле, покоряя сердца мудрецов и праведников. Выслушав обе стороны, Али-бег подал знак своим слу­гам и те внесли блюда плова с большими кусками жир­ной баранины и поставили их перед муллами. Их оппо­нентам подали один рис без мяса. Оскорбленные кочаки не прикоснулись к угощению. Тогда Али-бег объяснил, что под этим рисом скрыты такие же куски мяса, как и те, что были поданы муллам. «Вы же уверяли нас, будто вам даны видения свыше, открывающие вам божью волю. Я подумал, что вы сумеете разглядеть и мясо, прикрытое рисом».