35 Например, у того же Ильенкова в одноименной работе.

36 Стоит добавить, что марксистский тезис о том, что любая философская концепция, самая что ни на есть реакционная и идеалистическая, все-таки не чепуха и не сознательный обман трудящихся, что она имеет свои гносеологические корни, помог пройти этот тяжкий путь: выявление «гносеологических корней» вело прямиком к позитивному исследованию проблем!

37 Превращение структурной лингвистики в структурную антро­пологию, конечно, было очень серьезным, но все-таки касалось другого уровня: оно было «региональным», а не «глобальным».

38 Рус. Перевод 1995 г., издательство «Медиум», Москва.

39 Гуссерль говорил об этом же в «Картезианских медитациях», прямо используя термин «Telos».

40 Ее контуры во многом схожи со столь желанной «единой теорией поля» в современной физике, и факт этот весьма много­значителен.

41 Разумеется, вопрос этот сформулирован в нарочито утриро­ванном виде.

42слова очень многие философы — как «классики», так и не входящие в эту «Академию бессмертных», прочтя изложение их идей в учебниках, энциклопедиях и словарях?

43 Слово «может» выделено потому, что не всякое «философ­ское слово» оказывается жизнеспособным, потому что не каждый философский текст оказывается «свернутой» программой фило­софского дискурса. Когда и Сартр, и Хайдеггер проводят разли­чие между «разговором» и «болтовней», они акцентируют внима­ние своих читателей на этом моменте.

44 Важным компонентом которой оказывается и «деперсонали зация» философского дискурса.

45 Например, занимаясь явной или неявной самокритикой.

46 Я далек от мысли, что те философы, благодаря труду которых связь с европейской философской традицией не была прервана, были все как один «диссидентами от философии» и сознательно использовали имена и цитаты из марксистских классиков исключительно в качестве мимикрии. Если бы дело обстояло так, то мне не стоило бы труда писать этот текст. Среди тех, кто работали в философии, были и убежденные

47марксисты, которые были убеждены в том, что в своих работах творчески развивают марксистские принципы, было также не­мало таких, кого привлекали социальные идеалы Маркса; были, разумеется, и такие, которым и первое и второе было безраз­лично. Но самое, пожалуй, главное, что большинство из них не было подвержено догматическому окостенению — менялась тематика исследований, а значит, и предмет, и метод. Как и в математике с физикой, медленнее всего менялись базовые уста­новки, но и здесь рано или поздно «количество переходит в качество». И те, кто сегодня, преследуя собственные цели, злорадно напоминают, что NN во времена оны участвовал в сборнике, посвященной столетней годовщине Ленина, скорей всего, меряют людей старшего поколения на свой аршин, не замечая, странным образом, того, что ничуть не менее радикаль­ные перемены происходили с Кантом, Гуссерлем или Планком...

18. «Современные проблемы теории познания диалектического материализма». М., 1970. Т. 1. С. 3.

48 Собственно, признаки этого процесса проявились намного раньше — еще Гете в «Фаусте» писал: «что значит знать — вот в этом весь вопрос!»

49 Бытие в его целостности в этих онтологиях само есть не что иное, как множество этих образований.

50 Хотя она специально обсуждается в онтологиях Сартра и Хайдеггера, но они вовсе не были здесь первооткрывателями.

51 А практика — то есть такой сплав «субъективного» с «объек­тивным», в котором ни отделить, ни противопоставить одно другому, превратив их в онтологическую оппозицию, вряд ли возможно.

52 Раздел называется: «Марксистский подход: познание ка! социально-опосредованная, исторически развивающаяся деятель­ность отражения».

53 Овчинников Н. Ф. Вспоминая прошедшее // Вопр. филосо­фии. 1999. №7. С. 114.

54 Лекторский В. А. Эпистемология классическая и некласси­ческая. М., 2001. С. 25.

55 Там же. С. 26.

56 Там же. С. 16.

57 См.: Степин В. С. Творчество культуры и прогностические функции философии // Диалектика научного и технического творчества. Обнинск, 1982; Степин В. С. О прогностической при­роде философского знания // Вопр. философии. 1986. N9 4; Stepin V. Philosophical Cognition inthe Dinamics of Culture (vor XVIII World Congress of Philosophy). М., 1988; Stepin V. Philosophy and the Images of the Future. XIX World Congress of Philosophy. Book of Abstracts. М., 1993.

58 В жизнедеятельности людей взаимодействуют программы двух типов: биологические (инстинкты самосохранения, пита­ния, половой инстинкт, инстинктивная предрасположенность к общению, выработанная как результат приспособления челове­ческих предков к стадному образу жизни, и т. д.) и социальные, которые как бы надстраивались над биологическими в процессе становления и развития человечества (поэтому их можно назвать надбиологическими программами). Если первые передаются че­рез наследственный генетический код, то вторые хранятся и передаются в обществе в качестве культурной традиции.

59 Термин «категории культуры» широко применялся А. Я. Гу­ревичем при исследовании культуры средневековья (Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972). В дальнейшем изложении термины «категории культуры», «универсалии куль­туры», «мировоззренческие универсалии» используются как си­нонимы.

60 Григорьева Т. Я. Японская художественная традиция. М., 1979. С. 63-79.

61 Древнекитайская философия. М., 1972. Т. 1. С. 118.

62 ХолтонДж. Что такое антинаука// Вопр. философии. 1992. № 2. С. 38.

63 Там же. С. 38.

64 Григорьева Т. П. Японская художественная традиция. С. 75—76.

65 Фрагменты Гераклита (77, 117, 118) //Материалисты Древ­ней Греции. М., 1955. С. 48, 51-52.