344 В гегелевском смысле aufheben — снятие с удержанием.

345 Подробнее и, как мне кажется, основательнее я обосновы­вал данный тезис в ряде других публикаций. Заботясь об удоб­стве читателя, отсылаю его к уже упомянутой книге: Михайлов Ф. Т. Указ. соч.

346 Понятие, введенное в эволюционную теорию развития жиз­ни на Земле А. Н. Северцовым: радикальное усложнение органи­зации и функций организма новых популяций, появившихся в процессе эволюции. Например, появление четырехкамерного сердца у рептилиеподобных предков млекопитающих. Аромор- фоз порождает принципиально новые отряды и классы, доста­точно быстро оттесняющие на периферию все повсеместно рас­пространенные ранее.

Постулатом для них должна послужить идея, раскрывающая саму возможность произвольности и целесообразности поведе­ния и действий.

347 См. сноску 19.

348 Вопр. философии. 1967. №4.

349 Там же. С. 49.

350 Этот аспект познавательного процесса был хорошо показан в работе: Лефевр В. А. Конфликтующие структуры. М., 1973.

351в преодолении коллизий и «рассогласованностей» , которые могут возникнуть в ходе познавательной деятельности и, как правило, возникают в ней. Это реальные проблемы, которые стоят перед «конечными* субъектами, участвующими в этом процессе, и должны быть решены только этими последними». Лекторский В. А. Проблемы диалектики субъекта и объекта в познавательном процессе // Проблемы материалистической диа­лектики как теории познания. М., 1979. С. 49.

352 Конечно, с переходом от стационарной к динамической модели субъекта меняется и само понятие новизны, в частности новизны познания. Но это — тема особого разговора.

353 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Работы М. Вебера по социологии религии и мировой культуре. Вып. 1. М., 1991. С. 61-100, а также: Вебер М. Избранное. Образ обще­ства. М., 1994. С. 43—77; Он же. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Там же. С. 78—308, а также в кн.: Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. М., 1991. С. 300; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избр. произведения. 1990. С. 60—272; Он же. Протестантские секты и дух капитализма // Там же. С. 273—291.

354 См.: Shroeder R. Max Weber and the Sociology of Culture. L., New Dehli. 1992. P. 8; Turner B.S. For Weber. Essays on tht Sociology of Fale. L., Thousand Oaks, New Dehli. 1997. P. 111-114; Schluchter W. The Rise of Western Rationalism; Max Weber’s Development History. Berkeley., Los Angeles, L., 1981. P. 121-126; Roth G., Schluchter W. Max Weber’s Vision of History. Ethics and Methods. Berkeley, Los Angeles, L., 1979. P. 119-124.

355 Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного непри­ятия мира // Избр. произведения. С. 307-343.

356 Weber М. Max Weber Gesamtausgabe. Zur Politik im Weltkrieg. 1/15. Tubingen, 1934. Цит. no: Schroeder R. Op. cit. P. 16.

357 Turner В. S. Op. cit. Р. 239.

358 Ibid. Р. 279.

359 Ibid. Р. 280.

360 Бергер П., Лукман Н. Социальное конструирование реальности М., 1996.

361 «К коммунизму наш народ шел, чтобы быть сытым»,— писал В. Шукшин в письме к В. И. Толстыху.

362 Автор данной статьи неоднократно убедился в ошибочности этого утверждения. В разных, преимущественно студенческих, аудиториях в России и за рубежом я задавала вопрос: «Если Вы производите картошку и продаете ее по 6 руб. (центов, пфен­нингов, лат, лир, крон и пр.) за кг, и у вас будут согласны покупать ее по 12 руб. (центов, пфеннингов, лат, лир, крон и пр.), станете вы производить картошки больше, меньше или столько же?» На этот идущий от А. Смита и Вебера пример- вопрос в России и странах СНГ преобладающим является ответ: ♦Меньше» или «Столько же» (Справедливости ради отметим, что в конце 90-х стали появляться люди, которые отвечают «Боль­ше», и увеличилось число людей, отвечающих «Столько же»). То же наблюдается в странах СНГ, Латвии, Турции, тогда как все опрошенные в США, Германии, Норвегии преобладающе отве­чают «Больше». Только они подтверждают тезис неолиберализ­ма, верный, как видим, для западных капиталистических об­ществ, но не являющийся характеристикой человеческой приро­ды. Консьюмеристская мотивация — социальный продукт, а не врожденное свойство.

363 Hegel G.W.F. Samtliche Werke. Bd. 19. Verlesungen uber die Geschichte der Philosophie. Bd. 3. Stuttgart, 1929. S. 99.

Я цитирую подлинник, так как в русском переводе (см.: Гегель. Соч. Т. XI. С. 79) это высказывание фактически не переведено, а пересказано другими словами.

364 Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Кн. 2 // Гегель Г. В. Ф. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 133-134. Уместно подчеркнуть, что К. Маркс в своем определении конкретного полностью соли­даризируется с Гегелем: «Конкретное потому конкретно, что оно есть синтез многих определении, следовательно, единство мно­гообразного. В мышлении оно поэтому выступает как процесс синтеза, как результат, а не как исходный пункт, хотя оно представляет собой действительный исходный пункт и, вслед­ствие этого, также исходный пункт созерцания и представле­ния» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 727).

14 Зак. 1524

Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 10. С. 133.

365 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Наука логи­ки. М., 1974. Т. I. С. 126.

366 Там же. С. 364.

367 Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 3. С. 25.

368 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. I. С. 132. Несколько выше Гегель поясняет: «Философия живет в царстве истины, строит его, и, занимаясь ее изучением, мы становимся причастными этому царству* (с. 83).

Там же. С. 214. Несколько ниже Гегель выражает эту же мысль более лапидарным, афористическим образом: «Истинное познание Бога начинается знанием того, что вещи в их непос­редственном бытии не обладают истиной» (с. 267).

369 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. М., 1959. Т. IV. С. 37.

370 Чернышевский Н. Г. Поли. собр. соч. М., 1948. Т. III. С. 208.

371 См., напр.: Плеханов. Избр. филос. произв. М., 1956. Т. 2. С. 297; Т. 3. С. 643; Т. 4. С. 102, 268.

372 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 12. С. 304.

373 Там же. Т. 3. С. 14.

374 Там же. Т. 36. С. 11—12. В другой работе, относящейся к тому же историческому периоду, Ленин снова повторяет: «Всякая абстрактная истина становится фразой, если применять ее к любому конкретному положению» [Там же. Т. 35. С. 396]. И здесь, как мы видим, абстрактная истина понимается как истина, а отрицанию подвергается лишь ее применимость к любому конк­ретному положению. Но ведь и истина отнюдь не применима к любому конкретному положению. Следовательно, и это положе­ние Ленина еще раз указывает на неясность, двусмысленность его понимания истины вообще, абстрактной истины в частности.

Там же. Т. 8. С. 400.

375 Там же. Т. 9. С. 47.

376 Там же. Т. 29. С. 252.

377 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 548—549.

378 Там же. Т. 12. С. 713.

379 Там же. С. 727.

380 Новиков И.Д. Как взорвалась Вселенная. М., 1988. С. 69.

381 Дышлевый П. С. Проблема реальности в естественнонаучном познании и объективная истина // Теория познания. Социаль­но-культурная природа познания. М., 1991. Т. 2. С. 444.

382 Ленин В.И. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 394.

383 Там же. Т. 29. С. 195.