2. Патриархальная (патерналистская) теория

К наиболее известным представителям патриархальной теории можно отнести Аристотеля (384-322 до н.э.), Филмера, Михайловского и др.

Они обосновывают свою теорию на том, что люди - сущес­тва коллективные, стремящиеся к взаимному общению, со­зданию семьи. Последующий рост семей и объединение под их крылом все большего числа людей приводит, в конечном счете, к образованию государства.

Отсюда власть государя - продолжение власти отца (пат­риарха) в семье, которая выступает как неограниченная. Пос­кольку признается изначально божественное происхождение власти «патриарха», подданным предложено покорно подчи­няться государю. Всякое сопротивление такой власти недо­пустимо. Лишь отеческая забота царя (короля и т. п.) способна обеспечить необходимые для человека условия жизни.

Как в семье отец, так и в государстве монарх не выбирает­ся, не назначается и не смещается подданными, ибо послед­ние - его дети.

Как в семье отец, государь может наказывать и поощрять своих «детей» - подданных, а они в свою очередь должны по­виноваться ему беспрекословно.

Достоинства. Известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, кото­рые, действительно, вполне могли быть сравнимы со струк­турой семьи. Кроме того, эта теория создает ореол святости, уважения государственности власти, «родственности» всех в единой стране.

Недостатки. Представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела экстрапо­лируют понятие «семья» на понятие «государство», а такие ка­тегории, как «отец», «члены семьи», необоснованно отождест­вляются с категориями «государь», «подданные». К тому же по свидетельству историков семья (как социальный институт) возникла практически параллельно с возникновением госу­дарства в процессе разложения первобытнообщинного строя.

3. Договорная (естественно-правовая) теория

Договорная теория происхождения государства возникла в XVII - XVIII вв. Родоначальниками являются Платон (428-347 до н.э.). В логически наиболее завершенном виде представ­лена в трудах Гуго Гроция (1583-1646), Бенедикта Спинозы (1632-77) - голландских мыслителей и правоведов, Томаса Гоббса (1588-1679), Джона Локка (1632-1704) - английских философов, Шарля-Луи Монтескье (1689-1755), Дени Дидро (1713-83), Ж.-Ж. Руссо (1712-78) французских философов- просветителей, Александра Ник. Радищева (1749-1802) - рус­ского философа и др.

Государство возникает как результат договора, в который вступают люди, находившиеся до этого в “естественном”, пер­вобытном состоянии. Это состояние иногда называемое «вой-

на всех против всех» характеризовалось тем, что каждый член общества имел возможность только своими силами отстаи­вать свои права, а силы эти неравны. Отсюда нестабильное состояние общественных связей, поэтому люди решили дого­вориться между собой о назначении правителей и создании государства.

Государство - это рациональное объединение людей на ос­нове соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолирован­ные до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. У правителей и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей, и ответственность за невы­полнение последних.

Государство имеет право принимать законы, собирать на­логи, наказывать преступников и т. п., но обязано защищать свою территорию, права граждан, их собственность и т.д. Граждане обязаны соблюдать законы, платить налоги и пр., и поэтому имеют право на защиту свободы и собственности, а в случае злоупотребления правителями властью вправе рас­торгнуть договор.

Согласно естественно-правовой теории, человеку от рож­дения присуще естественное право, которое включает в себя право на жизнь, свободу, достоинство, неприкосновенность и частную собственность. Государство создает позитивное право в форме законов. Естественное право по отношению к позитивному является высшим, поскольку воплощает спра­ведливость, а принципом позитивного права является целесо­образность.

Достоинства. Естественно-правовая теория признает при­оритет естественного права над позитивным. Эта концепция имеет демократическое содержание, обосновывая естествен­ное право народа на свержение власти негодного правителя, вплоть до восстания.

Недостатки. Слабым звеном данной теории является схе­матичное, идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое, якобы, на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителями. Очевидна недооценка объек­тивных (прежде всего социально-экономических, военно-по­литических и пр.) факторов и преувеличение субъективных.