3. Семья мусульманского права

Мусульманская правовая семья основана на религиозном регулировании. Многие исследователи считают, что исламу свойственна лишь религиозная догматика (теология), мораль и правовая культура, а правовые нормы по существу совпада­ют с указанными религиозными правилами, и не играют само­стоятельной роли. Отсюда представление о единстве религи­озных и правовых норм.

Мусульманское право имеет четыре основных источника.

Коран - главная священная книга мусульман, в которой собраны различные проповеди, обрядовые и юридические ус­тановления, молитвы, заклинания, всякого рода назидатель­ные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине;

Сунна - священное предание, рассказывающее о жизни пророка, представляет собой сборник норм-традиций, связан­ных с поведением и высказываниями пророка, которые долж­ны служить образцами для мусульман;

Иджма - составленное докторами мусульманской религии окончательное толкование Корана и Сунны, которым руко­водствуются судьи при решении возникающих вопросов. Толь­ко книги права, одобренные иджмой, должны использоваться для изучения мусульманского права. Коран и Сунна - это ис­торические основы и непосредственного юридического значе­ния не имеют;

Кияс (рассуждение в области права по аналогии) - спо­соб толкования и применения права. Суть кияса заключается в применении тех или иных установленных Кораном, Сунной или иджмой предписаний к новым, не предусмотренным этими источниками права, случаям.

Однако анализ права государств, которые традиционно считаются относящимися к мусульманской правовой семье, позволяет сделать вывод о том, что относительно небольшое число норм мусульманского права возникло на основе соот­ветствующих религиозных предписаний, а бульшая их часть имеет к исламу косвенное отношение.

Соотношение мусульманского права с религией характе­ризуется определенными противоречиями.

С одной стороны существуют правовые и религиозные нормы, совпадающие по своему содержанию. Эти нормы ре­ализуются через деятельность как религиозных учреждений (которые являются одновременно элементом государственно­го механизма - шариатские суды) так и собственно государс­твенных органов, которые участвуют в религиозно-норматив­ном регулировании отношений.

С другой стороны имеют место существенные различия между религиозной и правовой системами. Различия могут состоять в том, что государство, например, поддерживает си­лой своего принуждения далеко не все религиозные нормы и генерирует собственные, светские по сути нормы.

К началу XX века лишь в странах Аравийского полуост­рова и Персидского залива мусульманское право сохранило свою доминирующую роль и действие в своем традиционном виде. Правовые системы развитых арабских стран, с различ­ными вариациями строятся по двум основным образцам: ро­мано-германскому - Египет, Сирия, Ливан; и англо-саксонс­кому - Ирак, Судан. За мусульманским правом в этих странах осталась роль регулятора брачно-семейных, наследственных и ряда других отношений между мусульманами (мусульмана­ми и немусульманами).

В настоящее время ни в одной из стран, относящихся к этой правовой семье, мусульманское право не является единс­твенным действующим правом. Но в то же время ни в одной мусульманской стране оно не потеряло полностью своего по­ложения. Исключением является Турция, где мусульманское право полностью заменено законодательством западноевро­пейского типа.