Филинова е.С. Механизмы взаимодействия религии и творчества

Научный руководитель: канд. филос. наук, доцент Хавронюк Т.А.

Творчество сопровождало и порождало жизнедеятельность общества на протяжении всей истории существования человечества. Творческая активность всегда выступала в качестве истока и движущего фактора формирования и развития различных сторон общественной жизни. Творчество составляет основу любой культуры, каждая из которых имеет в своей основе религиозные корни. Как без религии, так и без культуры, а, следовательно, и творчества попросту не было бы человечества. Религия как форма мировоззрения помимо прочего явилась не только сферой осмысления творчества как категории бытия, но и аспектом формирования творческих начал. Следует отметить, что само творчество по своей сути является глубоко религиозным актом. Бог творил этот мир, потому что Он является Творцом и не творить Он просто не может. Но человек создан по образу и подобию Божьему, и он тоже призван к творчеству. Хотя, культура как воплощение творчества и религия лежат в разных мирах, суть их близка: одно происходит из другого.

Механизмы взаимодействия творчества и религии в современном мире не претерпевают значительных изменений. Момент творческого наития – «логос творчества» воспринимается как проявление высшей энергии, тот момент, когда движущей сила творчества снисходит до творца и начинает практически самостоятельно реализовываться в итоговых продуктах – творениях личности. Вдохновение очерчивается как художественный телеологический импульс, побуждающий художника к творчеству, как энергия творческого духа. Религия во многом воспринимается как источник творческой силы, как духовно-нравственный фактор. При этом строгие религиозные каноны выступают как определенный стержень, не ограничивающий, но в той или иной степени расширяющий просторы творчества. Но механизмы взаимодействия религии и творчества возможно рассматривать и с другой позиции. Так, культурные традиции помогают сохранять и преумножать духовное наследие в постоянно изменяющемся мире. Это относится ко всем видам творчества. А, проповедуя вечную Истину людям, живущим в изменяющихся исторических обстоятельствах, Церковь и религия делает это посредством культурных форм. Также религия может выступать в качестве фактора активизации творческого потенциала населения.

Итак, механизмы взаимодействия религии и творчества в современном мире остаются неизменными.

Хланта м.В. Жизнь, деятельность и эпистолярное наследие святителя василия великого

Научный руководитель: канд. филол. наук, доцент Пантелеев И.В.

Тульский государственный университет

Святитель Василий Великий, отец и учитель Вселенской Церкви, родился в 329 году в Кесарии Каппадокийской в благочестивой семье. Образование он получил в родном городе, а затем продолжил обучение в Афинах, где познакомился и подружился с учившимся там же Григорием Богословом. По возвращении на родину Василий Великий преподавал риторику. Будучи знаком с монашеской жизнью в Палестине и Египте, он писал для монастырей правила монашеской жизни. После крещения в 357 году Василий Великий получил должность чтеца; около 362 года посвящен в сан пресвитера, а в середине 370 года избран епископом Кесарии.

Памятником деятельности Василия Великого на поприще церковного служения явилась литургия, названная его именем. Занимаясь церковным устроением, Святитель прославился бескомпромиссной борьбой с арианством. Особым успехом среди сочинений архипастыря пользовались «Девять бесед на Шестоднев», «Пять книг против Евномия», «Беседы на псалмы», «Нравственные правила» «Правила, изложенные в вопросах и ответах». Огромная заслуга св. Василия состоит в выработке Троичной терминологии, принятой Церковью.

Сложный духовный путь Святителя ярко отразился в эпистолярном наследии. Письма Василия Великого представляют собой ценный исторический источник: по его письмам можно проследить, как разворачивалась борьба с различными ересями, стоявшими на пути утверждения никейской веры. Письма Святителя отличаются разнообразным содержанием и блестящей красотой слова. Благодаря активной переписке, его размышления по поводу устроения подвижнической жизни довольно рано получили широкое распространение во многих провинциях империи. Время антиарианской полемики отразилось как в обличении заблуждений Евномия, так и в появлении писем догматического содержания. Святитель Василий пользовался настолько высоким нравственным авторитетом, что его канонические установления, составленные в виде писем к епископу Амфилохию Иконийскому, стали основой византийского Номоканона.

Письма Василия Великого поражают откровенностью, способностью к внутреннему диалогу с самим собой, к искреннему самопознанию, демонстрируют превосходное владение высокой культурой, базирующейся на лучших традициях античного образования. В переписке Василий Великий с удивляющей прямотой открывает себя, выказывая логическую безупречность суждений, суровый реализм, ответственность в сочетании с чувствительностью и мягкостью. Мужественная строгость и сила духа Святителя выстраданы в результате подвига веры, о чем свидетельствуют его письма. Горячая борьба Василия Великого с социальной несправедливостью, с беззаконием властей, слово утешения в скорбях, строгое попечение о соблюдении канонов Церкви, неустанная проповедь Писания помогают нам обрести якорь спасения и жить по евангельским заповедям, к чему нас и призывает Святитель.