13.3. Струк­ту­ра по­лити­чес­кой куль­ту­ры

КОМ­МЕНТА­РИИ

По­нятие по­лити­чес­кой куль­ту­ры, пред­ло­жен­ное и сфор­му­лиро­ван­ное Г. Ал­мондом и Г. Па­уэл­лом, не­од­нократ­но уточ­ня­лось и до­пол­ня­лось мно­гочис­ленны­ми ис­сле­дова­теля­ми дан­но­го фе­номе­на. На­ряду с вы­шепе­речис­ленны­ми ори­ен­та­ци­ями в по­лити­чес­кую куль­ту­ру вклю­ча­ют­ся: по­лити­чес­кий опыт, сте­ре­оти­пы, по­лити­чес­кие ми­фы, мо­дели как по­лити­чес­ко­го по­веде­ния лич­ности и групп, так и фун­кци­они­рова­ния по­лити­чес­ких ин­сти­тутов, иде­оло­гия, по­лити­чес­кие сим­во­лы, по­лити­чес­кая со­ци­али­зация, а так­же по­лити­чес­кие сте­ре­оти­пы, по­лити­чес­кие сим­во­лы и по­лити­чес­кие ми­фы.

По­лити­чес­кий сте­ре­отип – это уп­ро­щен­ное, схе­мати­чес­кое, де­фор­ми­рован­ное и цен­нос­тно-ори­ен­ти­рован­ное пред­став­ле­ние о по­лити­чес­ких объ­ек­тах. От­ли­читель­ны­ми чер­та­ми сте­ре­оти­па яв­ля­ют­ся: 1) пер­со­нифи­кация со­бытий (при­чина тех или иных яв­ле­ний свя­зыва­ет­ся с де­ятель­ностью кон­крет­но­го ли­ца или оп­ре­делен­ной груп­пы); 2) силь­ная эмо­ци­ональ­ная ок­ра­шен­ность в вос­при­ятии и ин­тер­пре­тации со­бытий (как пра­вило, рез­ко не­гатив­ное или рез­ко по­зитив­ное от­но­шение к че­му-ли­бо или ко­му-ли­бо); в) ир­ра­ци­ональ­ность (обыч­но фак­ты, про­тиво­реча­щие сте­ре­оти­пу, не за­меча­ют­ся или с не­годо­вани­ем от­верга­ют­ся); 4) ус­той­чи­вость (сте­ре­отип ста­тичен, дол­го­вечен, он не под­вержен из­ме­нени­ям и спо­собен к са­мосох­ра­нению да­же в ра­дикаль­но ме­ня­ющей­ся си­ту­ации).

По­лити­чес­кий сим­вол – это знак, вы­пол­ня­ющий ком­му­ника­тив­ную фун­кцию меж­ду лич­ностью и властью. Ес­ли ис­хо­дить из кон­цепции Т. Пар­сонса, сог­ласно ко­торой куль­ту­ра – это упо­рядо­чен­ная сис­те­ма сим­во­лов, то мож­но ска­зать, что по­лити­чес­кая куль­ту­ра – это ор­га­низо­ван­ная сис­те­ма сим­во­лов. Для то­го что­бы сим­вол вы­пол­нял ком­му­ника­тив­ную фун­кцию, он дол­жен иметь сход­ное зна­чение для мно­жес­тва ин­ди­видов, его смысл дол­жен быть, как ми­нимум, ин­ту­итив­но по­нятен оп­ре­делен­но­му кру­гу лю­дей. Кро­ме ком­му­ника­тив­ной, сим­вол об­ла­да­ет ин­тегра­тив­ной фун­кци­ей – он спо­собен спла­чивать, объ­еди­нять лю­дей, груп­пы, обес­пе­чивать чувс­тво единс­тва.

По­лити­чес­кий миф – это ста­тич­ный об­раз, опи­ра­ющий­ся на ве­рова­ния и поз­во­ля­ющий упо­рядо­чить и ин­тер­пре­тиро­вать при­водя­щие в смя­тение фак­ты и со­бытия, струк­ту­риро­вать ви­дение кол­лектив­но­го нас­то­яще­го и бу­дуще­го. Ми­фоло­гия, в том чис­ле и по­лити­чес­кая, воз­ни­ка­ет тог­да, ког­да груп­па или боль­шая часть об­щес­тва стал­ки­ва­ют­ся с но­выми, не­понят­ны­ми и не­под­кон­троль­ны­ми ей яв­ле­ни­ями, не­сущи­ми в се­бе яв­ную или тай­ную уг­ро­зу ее су­щес­тво­ванию. Имен­но по­это­му рас­цвет ми­фот­ворчес­тва наб­лю­да­ет­ся в пе­ри­оды со­ци­аль­ных ка­тас­троф, глу­бин­ных кри­зисов об­щес­тва, войн, ре­волю­ций и т. п.

13.4. Мо­дели по­лити­чес­кой куль­ту­ры

КОМ­МЕНТА­РИИ

Г. Ал­монд и С. Вер­ба вы­дели­ли три ти­па по­лити­чес­кой куль­ту­ры: пат­ри­ар­халь­ный, под­данни­чес­кий и ак­ти­вист­ский.

Для пат­ри­ар­халь­но­го ти­па («при­ход­ская», «об­щинная», «про­вин­ци­аль­ная», «па­рохи­аль­ная») ха­рак­терны ори­ен­та­ции граж­дан на мес­тные цен­ности – об­щи­ну, род, клан, де­рев­ню, пле­мя и т. п. Та­ким об­ра­зом, ин­ди­вид с пат­ри­ар­халь­ной куль­ту­рой ори­ен­ти­рован на кон­крет­ные лич­ности – вож­дей, ша­манов. Зна­ния о по­лити­чес­кой сис­те­ме у чле­нов со­об­щес­тва пол­ностью от­сутс­тву­ют, по­лити­чес­кие ори­ен­та­ции не от­де­лены от эко­номи­чес­ких и ре­лиги­оз­ных. По­это­му у лич­ностей с пат­ри­ар­халь­ной куль­ту­рой нет ни­каких ожи­даний, свя­зан­ных с са­мой по­лити­чес­кой сис­те­мой.

Под­данни­чес­кий тип куль­ту­ры ха­рак­те­ризу­ет­ся пас­сивным от­но­шени­ем граж­дан к по­лити­чес­кой сис­те­ме. Здесь лич­ность уже ори­ен­ти­рова­на на по­лити­чес­кую сис­те­му, свя­зыва­ет с ней свои ожи­дания, но в то же са­мое вре­мя опа­са­ет­ся сан­кций с ее сто­роны. Пред­став­ле­ния о воз­можнос­тях вли­яния на про­цесс вы­работ­ки ре­шений от­сутс­тву­ют, лич­ность не рас­смат­ри­ва­ет се­бя как твор­ца по­лити­чес­ко­го про­цес­са.

Ак­ти­вист­ский тип или по­лити­чес­кая куль­ту­ра учас­тия от­ли­ча­ет­ся ак­тивным вклю­чени­ем ин­ди­видов в по­лити­чес­кую жизнь. Граж­да­не уме­ло ар­ти­кули­ру­ют свои ин­те­ресы и че­рез вы­боры, груп­пы ин­те­ресов, пар­тии ока­зыва­ют вли­яние на про­цесс вы­работ­ки по­лити­ки.

Од­на­ко в ре­аль­ной по­лити­чес­кой жиз­ни, за­меча­ет Ал­монд, по­лити­чес­кая куль­ту­ра лю­бого об­щес­тва пред­став­ля­ет со­бой ком­би­нацию, «смесь» из нес­коль­ких ти­пов по­лити­чес­ких куль­тур. Осо­бое вни­мание он уде­лил трем ти­пам та­ких ком­би­наций. Для де­мок­ра­тичес­кой ин­дус­три­аль­ной по­лити­чес­кой сис­те­мы ха­рак­терно сле­ду­ющее со­чета­ние: 60 % пред­ста­вите­лей ак­ти­вист­ской куль­ту­ры, 30 % – под­данни­чес­кой, 10 % – пат­ри­ар­халь­ной; для ав­то­ритар­ной ин­дус­три­аль­ной – 5 % ак­ти­вист­ской, 85 % под­данни­чес­кой и 10 % – пат­ри­ар­халь­ной; для ав­то­ритар­ной пе­реход­ной сис­те­мы со­от­ветс­твен­но – 10, 60 и 30 %; для де­мок­ра­тичес­кой до­ин­дус­три­аль­ной – 5, 40 и 55 %. Ука­зан­ные про­пор­ции ко­неч­но же дос­та­точ­но ус­ловны и мо­гут варь­иро­вать­ся, но они вы­ража­ют ха­рак­тер со­от­но­шения раз­личных ти­пов по­лити­чес­ких куль­тур в раз­но­об­разных об­щес­твах.

Де­мок­ра­тичес­кой ин­дус­три­аль­ной по­лити­чес­кой сис­те­ме, по Ал­монду, со­от­ветс­тву­ет граж­дан­ская по­лити­чес­кая куль­ту­ра, ко­торая но­сит сме­шан­ный ха­рак­тер. Ос­новны­ми чер­та­ми граж­дан­ской по­лити­чес­кой куль­ту­ры выс­ту­па­ют: кон­сенсус от­но­ситель­но ле­гитим­ности по­лити­чес­ких ин­сти­тутов; тер­пи­мость по от­но­шению к дру­гим цен­ностям и ин­те­ресам; ком­пе­тен­тность.