Портрет Лессинга кисти Антона Графа, 1771 г.
Одно из призведений – «Лаокоон, или о границах живописи и поэзии», в котором Лессинг сравнивает два вида искусства: живопись и поэзию на примере скульптуры Лаокоона, описанной Садолето, и Лаокоона, показанного Вергилием. Под живописью Лессинг понимает изобразительное искусство вообще. Также написал несколько пьес: «Минна фон Барнхельм, или Солдатское счастье», «Эмилия Галотти», «Мисс Сара Сампсон», «Натан Мудрый», «Филот». И несколько других: «Басни в прозе», «Материалы к Фаусту», «Гамбургская драматургия», «Воспитание человеческого рода».
Иоганн Готфрид Гердер, нем. Johann Gottfried Herder, (1744 – 1803). Немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «всё рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века.
Родился в семье бедного школьного учителя, окончил богословский факультет Кёнигсбергского университета, в котором занимался географией по курсу Канта, и это, по мнению В. И. Вернадского, сформировало взгляды Гердера. В родной Пруссии ему угрожала рекрутчина, поэтому в 1764 году Гердер уехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже – пасторского адъюнкта. В Риге начал литературную деятельность. В 1776 благодаря стараниям Гёте, переселился в Веймар, где получил должность придворного проповедника. В 1788 совершил путешествие по Италии. Сочинения Гердера «Фрагменты по немецкой литературе», Riga, 1766 – 1768, «Критические рощи», 1769 сыграли большую роль в развитии немецкой литературы периода «Бури и натиска». Здесь мы встречаемся с новой, восторженной оценкой Шекспира, с мыслью, ставшей центральным положением всей буржуазной теории культуры Гердера, что каждый народ, каждый прогрессивный период мировой истории имеет и должен иметь литературу, проникнутую национальным духом. Гердер обосновывает положение о зависимости литературы от естественной и социальной среды: климата, языка, нравов, образа мыслей народа, выразителем настроений и взглядов которого является писатель, совершенно определённых специфических условий данного исторического периода. «Могли ли бы Гомер, Эсхил, Софокл написать свои произведения на нашем языке и при наших нравах? – задаёт вопрос Гердер и отвечает: – Никогда!». Развитию этих мыслей посвящены произведения: «О возникновении языка» (Berlin, 1772), статьи: «Об Оссиане и песнях древних народов» (Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker, 1773) и «О Шекспире», напечатанные в «Von deutscher Art und Kunst» (Hamb., 1770). Сочинение «Тоже философия истории» (Riga, 1774) посвящено критике рационалистической философии истории просветителей. К эпохе Веймара относятся его «Пластика» (1778), «О влиянии поэзии на нравы народов в старые и новые времена» (1778), «О духе древнееврейской поэзии» (Dessau, 1782 – 1783). С 1785 начал выходить монументальный труд «Идеи к философии истории человечества» (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit, Riga, 1784 – 1791). Это первый опыт всеобщей истории культуры, где получают своё наиболее полное выражение мысли Гердера о культурном развитии человечества, о религии, поэзии, искусстве, науке. Восток, античность, средние века, Возрождение, новое время – изображены Гердером с поражавшей современников эрудицией. Одновременно он издал сборник статей и переводов «Рассеянные листки» (1785 – 1797) и философский этюд «Бог» (1787). Последними его большими трудами (если не считать богословских произведений) являются «Письма для споспешествования гуманности» (Briefe zur Beförderung der Humanität, Riga, 1793 – 1797) и «Адрастея» (1801 – 1803), заострённая, главным образом, против романтизма Гёте и Шиллера. Из числа оригинальных художественных произведений лучшими можно считать «Легенды» и «Парамифии». Менее удачны его драмы «Дом Адмета», «Освобождённый Прометей», «Ариадна-Либера», «Эон и Эония», «Филоктет», «Брут».
Гердер, один из значительнейших деятелей эпохи «Бури и натиска», борется с теорией литературы и философией эпохи Просвещения. Просветители верили в человека культуры. Они утверждали, что только такой человек должен быть субъектом и объектом поэзии, считали достойными внимания и сочувствия в мировой истории только периоды высокой культуры. Были убеждены в существовании абсолютных образцов искусства, созданных художниками, в максимальной степени развившими свои способности. Такими совершенными творцами были для просветителей античные художники. Просветители считали задачей современного им художника приближение через подражание к этим совершенным образцам. В противоположность всем этим утверждениям Гердер полагал, что носителем подлинного искусства является как раз не культивированный, но «естественный», близкий к природе человек, человек больших, не сдерживаемых рассудком страстей, пламенного и прирождённого, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения. Гердер необычайно восторженно относился к народной поэзии. К Гомеру, Библии, Оссиану и, наконец, Шекспиру. По ним он рекомендовал изучать подлинную поэзию, ибо здесь, как нигде, изображён и истолкован «естественный» человек. Гердер был одним из тех, кто первым выдвинул идею современного национального государства, но она возникла в его учении из витализированного естественного права и носила вполне пацифистский характер. Каждое государство, возникшее в результате захватов, вызывало у него ужас. Ведь такое государство, как считал Гердер, и в этом проявлялись его народная идея, разрушало сложившиеся национальные культуры. Чисто природным созданием ему, собственно, представлялись только семья и соответствовавшая ей форма государства. Её можно назвать гердеровской формой национального государства.
Писатели, художники, музыканты, поэты оказались свидетелями грандиозных исторических событий, революционных потрясений. Многие из них восторженно приветствовали изменения, восхищались провозглашением идей Равенства, Братства, Свободы. Великая французская революция (фр. Révolution française) – во Франции, начиная с весны-лета 1789 года. Трансформация социальной и политической систем государства, приведшая к уничтожению в стране старого порядка и монархии, и провозглашению республики де-юре (сентябрь 1792). То есть свободных и равных граждан под девизом «Свобода, равенство, братство» фр. Liberté, Égalité, Fraternité.
При этом Свобода – первое слово республиканского девиза. В Декларации прав человека и гражданина (1789) свобода определяется следующим образом: Свобода состоит в возможности делать всё, что не наносит вреда другому.
Равенство – второе слово девиза и означает, что все равны перед законом: Все граждане равны перед ним и поэтому имеют равный доступ ко всем постам, публичным должностям и занятиям сообразно их способностям и без каких-либо иных различий, кроме тех, что обусловлены их добродетелями и способностями.
Братство – третье слово девиза – определено в Декларации так: Не делай другим того, что не хотел бы получить сам; делай по отношению к другим такие благие поступки, какие хотел бы по отношению к себе.
Началом революционных действий было взятие Бастилии 14 июля 1789 года, а окончанием историки считают переворот 18 брюмера (9 ноября 1799 года по Григорианскому календарю). Именно тогда состоялся первый в мире и политической культуре государственный переворот, в результате которого была лишена власти Директория, разогнаны представительные органы (Совет пятисот и Совет старейшин) и было создано новое правительство во главе с Наполеоном Бонапартом.
