Европейское изображение Ар-Рази в книге Герарда Кремонского «Канон врачебной науки»
Арабская философия во многом развивалась на базе античного наследия. Труды таких учёных как Ибн Рушд, аль-Кинди и аль-Газали оказали большое влияние на философскую мысль.
Ибн Рушд, 1126 – 1198, в Западной Европе известен под латинизированным именем Аверро́эс. Ибн Рушд перевёл с сирийского и прокомментировал ряд сочинений Аристотеля. Отсюда его поименование в философии средневековья и Возрождения – «Комментатор». В работах Ибн Рушда заметно влияние александрийских комментариев Аммония, Фемистия и др. В спорах с Аль-Газали он выступал как защитник рационалистической философии.
В западноевропейской средневековой философии существовало направление, сторонники которого продолжили интерпретацию учения Аристотеля. Направление получило название аверроизма. Её сторонники не заботились о согласовании философии Аристотеля с христианским вероучением. Ими была выдвинута концепция «двойственной истины», обосновывавшая независимость истин разума от истин религии.
Аверроэс на фреске «Афинская школа» Рафаэля.
Развивалась и историческая мысль. Если в VII – VIII вв. на арабском языке еще не было написано собственно исторических сочинений, а существовало множество преданий о Мухаммеде, походах и завоеваниях арабов, то в IX в. составляются крупные труды по истории. Наиболее известным историком XIV–XV вв. был Ибн-Халдун, первый из арабских историков, попытавшийся создать теорию истории. В качестве главного фактора, определяющего исторический процесс, он выделил природные условия страны.
Ибн-Халдун – Абу Зейд Абдуррахма́н ибн Мухаммад ибн Хальду́н аль-Ха́драми аль-Ашби́ли (араб. ابو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي الإشبيلي) более известный как Ибн Хальду́н (1332, Тунис – 1406, Каир) – арабский мусульманский историк и социальный мыслитель. Его сочинение «Книга назидательных примеров по истории арабов, персов и берберов и их современников, имевших большую власть», или «Большая история», состоит из введения и трёх частей: Часть 1. Введение о превосходстве науки истории. Часть 2. О природе общественной жизни. Часть 3. Об арабах, их поколениях и государствах с сотворения до наших дней. Содержание сосредоточивает читателей на таких темах: смысл истории, значение исторической критики и приемы её, источники исторических ошибок; географический обзор земного шара, мысли о физическом и нравственном влиянии климата и почвы на людей; способы познания истины; эволюции форм семейной, общественной и государственной жизни; развитие экономическое и умственное; разложение государства; значение труда в благосостоянии государства; обзор различных отраслей ремесел и искусств; классификация наук.
Ибн Хальдун на марокканской марке.
Мусульмане никогда не замыкались в своем пространстве, а старались понять и зафиксировать все, что их окружает как вблизи, так и издалека. Они были выдающимися путешественниками, исследователями и купцами, и их практическая осведомленность о мире вдохновляла ученых на великие исследования пространства и людей. Их интерес к географии, частично исходит из окружающей среды, в которой они жили. Им было необходимо постоянно находится в движении вместе со стадами, в поисках свежих и лучших пастбищ, поэтому иметь знания об окружающей среде, особенно о растениях и диких животных, было жизненно необходимо. В данной ситуации географическая наука развивалась как практическая необходимость. Священное паломничество, или хадж, также являлось ценным источником знаний. Многие паломники по завершению хаджа устно повествовали о маршрутах в Мекку и Медину, особенно те, кто прибывал из отдаленных земель. Позднее данные повествования были записаны и путевые заметки передавались другим людям, помогая им осваивать длительное и трудное путешествие на пути к священным землям из самых отдаленных уголков огромной империи. Ориентация мечетей в сторону Мекки также являлась важным стимулом, чтобы изучать географию, так как для совершения ежедневных молитв необходимо было точно установить направление на Каабу, которая находится в Мекке. И, наконец, войны и вторжения, а также политические и административные задачи расширения границ мусульманского мира, требовали достаточно глубоких географических знаний.
С развитием более точной астрономии и математики в развитии географической науки были совершены гигантские шаги, и составление географических карт стало одной из самых уважаемых отраслей науки. Аль-Хорезми, персидский ученый 9-го века, был одним из ранних географов-писателей и высокоталантливым математиком. Его знаменитая книга «Форма земли» вдохновляла целые поколения писателей из Багдада и мусульманской Испании, или Андалусии, на открытия, анализ и запись географических данных. Еще один географ, Сухраб, в начале 10 века написал труд, описывающий различные моря, острова, озера, горы и реки мира. Его заметки о Евфрате, Тигре и Ниле являются очень важными, а его оценка состояния каналов Багдада стала основой для реконструкции средневекового плана города.
Аль-Мукаддаси был мусульманским географом 10 века. Он путешествовал по всему мусульманскому миру, наблюдая, сравнивая, подтверждая или отсеивая показания, а затем записывая. Результатом многолетних путешествий стал труд, под названием «Лучшие типологии для науки о регионах», завершенный в 985 году. Его книга образовала систематическую основу мусульманской географии, ведь он ввел в научный оборот множество географических терминов, различные методы районирования земли и целую массу эмпирических наблюдений. Одним из ранних турецких географов был Махмуд аль-Кашгари, одновременно являющийся известным лексикографом (ученым, составляющим словари). Он начертил карту мира, которая выглядела необычно, круглой, и снабдил ее лингвистической основой. Она была обнаружена в гениальной работе ученого, трактате по грамматике, получившем название «Сборник турецких диалектов» (1073 г.). В карту была включена добрая часть Средней Азии, также Китай и Северная Африка, но относительно мало территорий Заволжья. Это потому, что карта, возможно, была составлена до того, как тюрки продвинулись на Запад.
