Глава 17. Религия

следует рассматривать как часть более круп­ной культурной перспективы, которая экзем-плифщирует аспекты мейнстрима — основ­ного направления развития культуры. В совре­менных обществах люди обладают беспреце­дентной степенью автономности и свободы для управления своей собственной жизнью. В этом отношении цели Движения Нового века полностью соответствуют требованиям совре­менного века: людей стимулируют, чтобы они вышли за пределы традиционных ценностей и чаяний и жили активно и сознательно.

Мироотвергающие движения

Мироотвергающие движения, в противопо­ложность движениям мироутверждающим, от­носятся к окружающей действительности рез­ко критически. Они часто требуют от сво­их последователей значительных изменений в образе жизни — от членов движения мо­гут потребовать, например, чтобы они вели аскетическую жизнь, изменили одежду или прическу или следовали определенной диете. Мироотвергающие движения часто носят за­крытый характер, в отличие от мироутвержда-ющих движений, которые обычно являются открытыми для всех. В некоторых мироот-вергающих движениях обнаруживаются чер­ты тоталитарных организаций (см. врезку на с. 314). От их последователей ожидается, что они подчинят свою личную индивидуаль­ность индивидуальности группы, будут следо­вать строгим этическим нормам или правилам и порвут с жизнью окружающего мира.

Большинство мироотвергающих движе­ний предъявляет к своим членам гораздо большие требования с точки зрения времени и обязательств, чем более старые, давно су­ществующие религии. Известно, что в некото­рых группах используется методика «бомбар­дировки любовью», чтобы целиком завоевать преданность людей. Потенциального новооб­ращенного окружают неослабным вниманием и постоянными выражениями любви до тех пор, пока он не будет эмоционально вовлечен в данную группу. Против некоторых новых движений по существу выдвигалось обвине­ние в том, что они «промывают мозги» своим приверженцам — с тем, чтобы приобрести контроль над их умами и отнять у них способ­ность самостоятельно принимать решения.

Многие мироотвергающие секты и куль­ты привлекли к себе пристальное внимание государственных органов, средств массовой

информации и общественности. Некоторые экстремальные случаи мироотвергающих куль­тов вызвали большую обеспокоенность. Так, японская группа Аум Синрикё распространила смертельно ядовитый газ зарин в токийском метро в 1995 г., отравив тысячи утренних пассажиров. В Соединенных Штатах привер­женцы культа Ветвь Давида, базирующегося в городе Вако (штат Техас), вступили в смер­тельное противоборство с федеральными вла­стями США в 1993 г. после того, как им было предъявлено обвинение в жестоком обраще­нии с детьми и в хранении крупных арсеналов оружия.

Миротерпимые движения

Третий тип новых религиозных движений наи­более похож на традиционные религии. Ми­ротерпимые движения обычно делают упор на важность внутренней религиозной жизни по сравнению с более мирскими заботами. Члены подобных групп стремятся восстано­вить духовную чистоту, которая, как они счи­тают, была утрачена традиционными рели­гиями. Если последователи мироотвергающих и мироутверждающих движений нередко ме­няют свой образ жизни в соответствии со сво­ей новой религиозной "деятельностью, многие приверженцы миротерпимых движений про­должают свою повседневную жизнь и карьеру без каких-либо существенных изменений. Од­ним из примеров движения, проповедующего миротерпимость, может служить пятидесятни-чество. Пятидесятники верят в то, что голос Святого Духа можно услышать с помощью лю­дей, обладающих даром «говорить на языках» в состоянии экстаза.

Новые религиозные движения и секуляризация

Тезису о секуляризации противоречит так­же устойчивая популярность новых религи­озных движений. Противники данного тезиса указывают на многообразие и динамизм но­вых религиозных движений и утверждают, что религия и духовность по-прежнему являют­ся центральным аспектом современной жиз­ни. По мере того как традиционные религии утрачивают свою власть, религия не исчезает, она распространяется в новых направлениях. С таким мнением, однако, согласны не все ученые. Сторонники идеи секуляризации, воз­ражая против такого мнения, подчеркивают,

Милленаристские движения

485

что новые религиозные движения — явле­ние периферийное по отношению к обществу в целом, даже при том, что они оказывают глубокое влияние на жизнь своих индивиду­альных последователей. Новые религиозные движения раздроблены и относительно слабо организованы; кроме того, в них также наблю­дается высокая текучесть состава, так как люди на некоторое время присоединяются к какому-то движению, а потом уходят, привлеченные чем-то новым. По сравнению с серьезными религиозными убеждениями, указывают эти ученые, участие в новом религиозном дви­жении выглядит почти как хобби или смена стиля жизни.

Милленаристские движения

Существование милленаризма и движений, характеризующихся верой в наступление зо­лотого века человечества, очень четко демон­стрирует, что религия часто побуждает к актив­ной деятельности и социальным изменениям. Милленаристская группа ожидает для своих последователей немедленного коллективного спасения либо в результате каких-то катаклиз­мов в настоящем, либо путем восстановле­ния Золотого века, будто бы существовавшего в прошлом. (Сам термин милленаристский (от лат. millennium 'тысячелетие') в действи­тельности восходит к понятию тысячелетне­го правления Иисуса Христа, предсказанному в Библии.) Милленаристские движения тесно связаны с историей христианства и возник­ли они в двух основных условиях — среди бедных слоев населения на Западе в про­шлые эпохи и среди колонизованных наро­дов в других частях земли в более позднее время.

Последователи Иоахима

Одно из движений милленарйев, известное под названием иоахимизма, возникло в сред­невековой Европе и достигло расцвета в XIII в. {Cohn 1970a, 19706). В этот период быстро росло экономическое благополучие Европы и господствующая католическая церковь ста­новилась все богаче. Многие настоятели пре­вратили свои монастыри в роскошные зам­ки, епископы строили дворцы и жили в них с таким же великолепием, как мирские фео­дальные владыки, а папы содержали пышные

дворы. Как протест против таких тенденций в официальной церкви появился иоахимизм.

В середине XIII в. несколько францис­канских монахов (этот орден проповедовал отказ от материальных наслаждений и богат­ства) выступили с протестом против полной плотских удовольствий жизни церковных де­ятелей. Их движение опиралось на пророче­ские труды умершего почти за пятьдесят лет до этого аббата Иоахима Флорского. Труды Иоахима были истолкованы как предсказа­ние того, что в 1260 г. «Одухотворенные», как они называли себя, станут свидетелями тор­жественного наступления Третьего и Послед­него века Христианства. Это приведет к ты­сячелетию, когда все человеческие существа, независимо от предшествующих религиозных убеждений, объединятся и будут вести жизнь, полную христианского благочестия и добро­вольной бедности. Предсказывалось также, что существующая церковь будет распущена, а ду­ховенство будет предано смерти германским императором.

Когда 1260 год прошел и никакого ката­клизма не случилось, дата наступления милле-ниума была перенесена на более позднее вре­мя—и откладывалась снова и снова. Пыл по­следователей Иоахима не уменьшался. Осуж­денные религиозными властями последовате­ли Иоахима — Одухотворенные — стали назы­вать официальную церковь Вавилонской блуд­ницей, а папу — Антихристом и Зверем Апока­липсиса. Они ожидали, что Спаситель выйдет из их собственных рядов, взойдет на папский престол и станет «Ангельским папой», избран­ным Богом, чтобы обратить весь мир к жизни в добровольной бедности. Среди групп внутри этого движения была группа, руководимая Фра Дольчино и состоявшая более чем из тысячи вооруженных людей; вместе с этой группой Фра Дольчино вел войну против армий папы в Северной Италии, пока в конце концов его войско не потерпело поражение и не было разгромлено. Дольчино был сожжен заживо на костре как еретик, но спустя многие го­ды возникли другие группы, заявлявшие, что вдохновляются его учением.

Пляска духа

Совсем другим примером милленаристского движения является культ Пляски духа, воз­никший среди равнинных индейцев Северной Америки в конце XIX в. Пророки проповедо­вали, что произойдет всемирная катастрофа,

486